L\u2019histoire et la philosophie de la m\u00e9decine (corps, sant\u00e9, nation) tiennent une place importante dans son travail. Issu de sa th\u00e8se soutenue en 2004, son livre \u00ab\u00a0la Matrice de la race. G\u00e9n\u00e9alogie sexuelle et coloniale de la nation fran\u00e7aise\u00a0\u00bb<\/em> a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 aux \u00e9ditions La D\u00e9couverte en 2006. Elsa <\/strong><\/span>DORLIN<\/strong><\/span> y analyse les articulations entre le genre, la sexualit\u00e9 et la race, et leur r\u00f4le central dans la formation de la nation fran\u00e7aise moderne. \u00ab Au XVIIe si\u00e8cle, la conception du corps des femmes comme un corps malade justifie efficacement l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des sexes. Le sain et le malsain fonctionnent comme des cat\u00e9gories de pouvoir. Aux Am\u00e9riques, les premiers naturalistes prennent alors mod\u00e8le sur la diff\u00e9rence sexuelle pour \u00e9laborer le concept de \u201crace\u201d \u00bb, \u00e9crit-elle. <\/strong><\/span><\/p>\n Ces th\u00e9matiques la conduisent \u00e0 \u00e9tudier les th\u00e9ories sexistes et racistes modernes. Elle a ainsi \u00e9crit, en 2008, \u00ab\u00a0Sexe, genre et sexualit\u00e9s : introduction \u00e0 la th\u00e9orie f\u00e9ministe\u00a0\u00bb, \u00e9dit\u00e9 aux Presses universitaires de France. <\/strong><\/span><\/p>\n Grand entretien.<\/strong><\/span><\/p>\n Comment d\u00e9finiriez-vous le f\u00e9minisme ?<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n Elsa <\/strong>DORLIN<\/strong>. Au moment de la loi de 2004 sur l\u2019interdiction du voile \u00e0 l\u2019\u00e9cole, par exemple, on a assist\u00e9 \u00e0 une violente scission au sein du f\u00e9minisme puisqu\u2019une partie du mouvement a soutenu la loi, consid\u00e9rant que cela permettait de prot\u00e9ger les femmes contre ce que d\u2019aucuns consid\u00e9raient comme le paroxysme du sexisme : l\u2019islam ; tandis que d\u2019autres jugeaient cette loi comme \u00e9minemment raciste : au nom de la libert\u00e9 des femmes, on stigmatisait l\u2019ensemble d\u2019une communaut\u00e9.<\/strong> <\/span><\/p>\n Entretien r\u00e9alis\u00e9 par Ixchel Delaporte<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n Philosophe et f\u00e9ministe, Elsa DORLIN est professeure de philosophie politique et sociale au d\u00e9partement de science politique de l\u2019universit\u00e9 de Paris-VIII. Elle a \u00e9t\u00e9 ma\u00eetresse de conf\u00e9rences en philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris-I Panth\u00e9on-Sorbonne (2005-2011). Ses recherches portent sur les philosophies f\u00e9ministes, \u00e9tudes sur le genre et les sexualit\u00e9s, mais aussi sur l\u2019esclavage, le colonialisme […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[149,126,244],"tags":[103,117,400],"class_list":["post-9210","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-feminisme","category-gauche-de-combat","category-point-de-vue","tag-demarche-citoyenne","tag-democratie","tag-feminisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9210","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9210"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9210\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9210"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9210"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9210"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"1586696250_23874a8e27\"](\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-content\/uploads\/1586696250_23874a8e271.jpg\")
Philosophe et f\u00e9ministe, Elsa DORLIN est professeure de philosophie politique et sociale au d\u00e9partement de science politique de l\u2019universit\u00e9 de Paris-VIII. Elle a \u00e9t\u00e9 ma\u00eetresse de conf\u00e9rences en philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris-I Panth\u00e9on-Sorbonne (2005-2011). Ses recherches portent sur les philosophies f\u00e9ministes, \u00e9tudes sur le genre et les sexualit\u00e9s, mais aussi sur l\u2019esclavage, le colonialisme et le post colonialisme (histoire des id\u00e9es, des luttes et des mouvements des diasporas noires, Black Feminism). <\/strong><\/span><\/p>\nElsa <\/strong>DORLIN<\/strong>.<\/span><\/span> C\u2019est un mouvement politique et intellectuel bien ant\u00e9rieur au mot lui-m\u00eame. Il m\u00e9rite que l\u2019on en restitue la complexit\u00e9, l\u2019historicit\u00e9 \u2013 les temporalit\u00e9s qui le traversent, les courants intellectuels qui le composent et les agendas militants qui peuvent l\u2019animer. Trois \u00e9l\u00e9ments \u00e0 mon sens peuvent toutefois le caract\u00e9riser. Premi\u00e8rement, la tradition intellectuelle et politique du f\u00e9minisme a toujours questionn\u00e9 la distinction habituelle entre le th\u00e9orique et le pratique, en consid\u00e9rant que la pratique est riche de pens\u00e9es. \u00c0 l\u2019inverse, la r\u00e9flexion est une pratique en soi. Le f\u00e9minisme s\u2019inscrit deuxi\u00e8mement dans une tradition de luttes, avec en ligne de mire le renversement de l\u2019ordre \u00e9tabli.<\/h3>\n
Historiquement, les f\u00e9ministes ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme r\u00e9volutionnaires (mais aussi parfois contre-r\u00e9volutionnaires \u00e0 certaines \u00e9poques).<\/h3>\n
Le f\u00e9minisme questionne enfin la distinction entre le personnel et le politique. Avant-gardiste, ce mouvement analyse la domination non pas comme relevant du v\u00e9cu individuel ou d\u2019une faille psychologique, mais toujours comme un rapport mat\u00e9riel qui a des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et des effets symboliques et id\u00e9ologiques sur toute la soci\u00e9t\u00e9. Le f\u00e9minisme est un mouvement incarn\u00e9 \u2013 il ne se vit pas \u00e0 l\u2019abri du tumulte de l\u2019histoire sociale mais il bouleverse aussi la vie dans ce qu\u2019elle a de plus prosa\u00efque : le corps est politique, l\u2019amour, la sexualit\u00e9 est politique, nettoyer la table et ramasser les chaussettes sales est politique ! <\/span> <\/span><\/h3>\n
En tant que philosophe, comment avez-vous fait le lien avec les \u00e9tudes f\u00e9ministes ?<\/strong><\/span><\/h2>\n
Elsa <\/strong>DORLIN<\/strong>.\u00a0\u00a0<\/span><\/span>\u00a0 La philosophie est l\u2019une des disciplines parmi les plus conservatrices, masculine et souvent antif\u00e9ministe, elle est aussi et en m\u00eame temps l\u2019une des cultures de pens\u00e9e les plus subversives.<\/h3>\n
Cette mati\u00e8re est une merveilleuse bo\u00eete \u00e0 outils. Avec elle, il est toujours possible de revisiter des questions ou objets qu\u2019elle avait elle-m\u00eame tendance \u00e0 id\u00e9aliser ou \u00e0 mettre de c\u00f4t\u00e9, d\u2019inventer des mani\u00e8res de questionner le monde in\u00e9dites. Il faut aussi rappeler qu\u2019il existe de nombreuses traditions philosophiques h\u00e9t\u00e9rodoxes qui ont toujours cultiv\u00e9 cet esprit cr\u00e9ateur, qui menace et mine la pens\u00e9e dominante. Au XVIIe si\u00e8cle, est n\u00e9 un courant de philosophie f\u00e9ministe qui rassemble des pens\u00e9es critiques puissantes et novatrices. Mes premiers travaux de recherche ont justement port\u00e9 sur ces philosophes qui ont d\u00e9fendu et m\u00eame d\u00e9montr\u00e9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes. Je pense au cart\u00e9sien Fran\u00e7ois Poullain de La Barre (1647-1725), mais aussi \u00e0 Gabrielle Suchon (1632-1703), mise au couvent de force \u00e0 Semur-en-Auxois, elle s\u2019en \u00e9chappe et part \u00e0 Rome demander au pape d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9e de ses v\u0153ux. Aristot\u00e9licienne autodidacte, g\u00e9nie m\u00e9connue, elle r\u00e9dige deux trait\u00e9s de philosophie de plus de mille pages chacun d\u2019une \u00e9rudition impressionnante o\u00f9 transperce sa rage. \u00ab Il vaut mieux que les femmes soient spirituelles et censur\u00e9es, plut\u00f4t que rampantes et avoir l\u2019approbation des hommes \u00bb, \u00e9crit-elle en 1693.<\/h3>\n
Dans la suite de mes recherches, j\u2019ai plut\u00f4t travaill\u00e9 sur la philosophie contemporaine h\u00e9riti\u00e8re du marxisme et la pens\u00e9e f\u00e9ministe actuelle. C\u2019est en particulier via la culture de la gauche am\u00e9ricaine universitaire que j\u2019ai pu faire la liaison entre Louis Althusser et Judith Butler, qui est probablement l\u2019une des philosophes contemporaines les plus brillantes.<\/h3>\n
Militante f\u00e9ministe, elle est aussi tr\u00e8s engag\u00e9e dans la lutte pour la libert\u00e9 du peuple palestinien.<\/h3>\n
La th\u00e9orie du genre est-elle r\u00e9cente en France ?<\/strong><\/span><\/h2>\n
Elsa <\/strong>DORLIN<\/strong><\/span> <\/strong><\/span>.\u00a0 La \u00ab th\u00e9orie du genre \u00bb n\u2019existe pas. Cette expression a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e de toutes pi\u00e8ces par les d\u00e9tracteurs des \u00e9tudes de genre. \u00c0 l\u2019origine, le terme \u00ab genre \u00bb est \u00e9labor\u00e9 par la m\u00e9decine ; il a ensuite \u00e9t\u00e9 r\u00e9appropri\u00e9 et red\u00e9fini par la sociologie anglaise des ann\u00e9es 1970 pour d\u00e9signer la construction sociale du masculin et du f\u00e9minin. C\u2019est bien cette attention port\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire des normes, des valeurs, des identit\u00e9s, des incitations-injonctions et des interdits qui nous produisent comme des sujets sociaux \u00ab hommes \u00bb ou \u00ab femmes \u00bb \u2013 via l\u2019\u00e9ducation, la socialisation, mais aussi les repr\u00e9sentations sociales commun\u00e9ment partag\u00e9es \u2013, qui marque la naissance des recherches sur le genre. Les \u00e9tudes de genre ou sur le genre existent en Am\u00e9rique du Nord et du Sud, comme en Europe ou en Asie depuis pr\u00e8s de quarante ans. C\u2019est un champ tr\u00e8s institutionnalis\u00e9 en Europe : en France, en Hollande, en Allemagne, en Su\u00e8de, en Italie\u2026 Les \u00e9tudes de genre ne sont donc pas une importation \u00ab \u00e9trang\u00e8re \u00bb, une \u00ab mode \u00bb ou le signe avant-coureur de la fin du monde.<\/h3>\n
Les r\u00e9centes pol\u00e9miques sur l\u2019introduction de la th\u00e9orie du genre dans les manuels de sciences de la vie et de la terre (SVT) ou encore la cr\u00e9ation par la droite ultra-conservatrice de l\u2019Observatoire de la th\u00e9orie du genre doivent \u00eatre analys\u00e9es comme des manipulations, anim\u00e9es par des lobbys r\u00e9actionnaires et conservateurs, ceux-l\u00e0 m\u00eames qui sont \u00e0 la t\u00eate de la protestation contre le \u00ab mariage pour tous \u00bb.<\/h3>\n
En pr\u00e9tendant que la \u00ab th\u00e9orie du gender \u00bb vise \u00e0 d\u00e9truire la diff\u00e9rence des sexes via une strat\u00e9gie de pros\u00e9lytisme en milieu scolaire, il s\u2019agit d\u2019effrayer l\u2019opinion en jouant sur des penchants dangereux : l\u2019homophobie, l\u2019anti-am\u00e9ricanisme primaire et surtout l\u2019anti-intellectualisme.<\/h3>\n
Quels sont les fondements des \u00e9tudes de genre ?<\/strong> <\/span><\/h2>\n
Elsa <\/strong>DORLIN<\/strong> <\/strong>.<\/span><\/span> Les recherches universitaires sur le genre sont transdisciplinaires (sociologie, histoire, biologie, philosophie, litt\u00e9rature, histoire de l\u2019art ou science politique\u2026). On \u00e9tudie un rapport de pouvoir, un rapport de domination et d\u2019exploitation qui l\u00e9gitime des in\u00e9galit\u00e9s sous couvert de diff\u00e9rences entre les individus. Il est essentiel de travailler sur les femmes, mais aussi sur les f\u00e9minit\u00e9s, sur les hommes, sur les masculinit\u00e9s, sur les corps et la naturalisation de faux antagonismes (comme entre \u00ab h\u00e9t\u00e9rosexuels \u00bb et \u00ab homosexuels \u00bb).<\/h3>\n
De ce point de vue, la question du genre peut \u00eatre utilis\u00e9e comme une m\u00e9taphore du pouvoir en g\u00e9n\u00e9ral : comment s\u2019exprime-t-il et s\u2019incarne-t-il de mani\u00e8re \u00ab genr\u00e9e \u00bb ?<\/h3>\n
Des analogies, plus encore des g\u00e9n\u00e9alogies peuvent \u00eatre \u00e9tablies avec le rapport de classe et la question du racisme.<\/h3>\n
D\u2019apr\u00e8s vous, le racisme, l\u2019id\u00e9ologie lib\u00e9rale et le sexisme devraient donc \u00eatre pens\u00e9s dans un m\u00eame mouvement\u2026<\/strong> <\/span><\/h2>\n
\nElsa <\/strong>DORLIN<\/strong><\/span>\u00a0<\/span>\u00a0 Je m\u2019int\u00e9resse tout particuli\u00e8rement au lien entre les antagonismes de classe, le \u00adracisme et le rapport de genre. Ces trois \u00adnotions s\u2019entretiennent les unes les autres. Par exemple, d\u00e9construire les normes dominantes de la f\u00e9minit\u00e9, les diktats de la mode ou les injonctions des soci\u00e9t\u00e9s de consommation implique une analyse pr\u00e9cise du n\u00e9olib\u00e9ralisme comme des normes esth\u00e9tiques et morales h\u00e9riti\u00e8res des cultures postcoloniales. La quintessence de la f\u00e9minit\u00e9 contemporaine est occidentale, blanche, jeune, h\u00e9t\u00e9rosexuelle, sans handicap (y compris en termes de poids) et \u00e9conomiquement solvable ! On ne peut pas travailler sur le genre de fa\u00e7on isol\u00e9e. L\u2019un des exemples r\u00e9cents de cette imbrication des rapports de pouvoir est les diff\u00e9rentes \u00ab affaires du voile \u00bb en France. Or, cette situation d\u2019imbrication peut avoir des cons\u00e9quences catastrophiques sur les mobilisations et les mouvements sociaux.<\/h3>\n
L\u2019enjeu n\u2019est donc pas seulement th\u00e9orique mais aussi politique : comment lutter ensemble aujourd\u2019hui ?<\/strong><\/span><\/h2>\n
Le d\u00e9bat n\u2019est toujours pas clos. <\/span><\/h3>\n
Toute la difficult\u00e9 est non seulement de penser ensemble les rapports de pouvoir, mais surtout de ne pas faire des engagements politiques qui en d\u00e9coulent des combats ennemis. <\/span><\/h3>\n
Dans le cas des l\u00e9gislations sur le voile, si on d\u00e9non\u00e7ait une loi pour son sexisme, on \u00e9tait raciste, et si on critiquait une loi pour son racisme, on \u00e9tait sexiste\u2026 Poser ainsi les termes du d\u00e9bat pi\u00e9geait tout le monde. Dans un contexte nationaliste et imp\u00e9rialiste de lutte contre le terrorisme et de chasse \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, le f\u00e9minisme a fini par devenir le porte-drapeau des r\u00e9gimes s\u00e9curitaires de l\u2019Occident triomphant. <\/span><\/h3>\n
Il y a donc urgence pour le mouvement f\u00e9ministe \u00e0 repolitiser le d\u00e9bat et \u00e0 s\u2019internationaliser.<\/span><\/h3>\n
En quoi consiste cette repolitisation de la cause des femmes ?<\/strong> <\/span><\/h2>\n
\nElsa <\/strong>DORLIN<\/strong><\/span>\u00a0\u00a0 <\/strong><\/span>. Apr\u00e8s les attentats du 11 septembre, beaucoup de travaux ont montr\u00e9 comment l\u2019intervention en Afghanistan a \u00e9t\u00e9 l\u00e9gitim\u00e9e au nom de la lib\u00e9ration des Afghanes et comment la question du droit des femmes a \u00e9t\u00e9 une rh\u00e9torique employ\u00e9e par l\u2019administration Bush pour s\u2019autoriser militairement et moralement \u00e0 violer les accords internationaux.<\/h3>\n
La question de la p\u00e9nalisation de l\u2019homosexualit\u00e9 a aussi servi de caution \u00e0 certaines interventions. La guerre contre le terrorisme devenait juste et justifiable sur le dos des minorit\u00e9s. Cela s\u2019est reproduit en Irak, en Libye, au Mali\u2026<\/h3>\n
Vis-\u00e0-vis des pays du Sud, qui plus est musulmans, s\u2019offusquer de la condition f\u00e9minine est devenue une pratique occidentale cr\u00e9ant une entit\u00e9 \u00ab Occident \u00bb pouvant se pr\u00e9valoir d\u2019une civilisation respectueuse du droit des femmes. Mais qu\u2019en est-il des politiques d\u2019\u00e9galit\u00e9 en \u00ab Occident \u00bb ? Comme si les droits et libert\u00e9s \u00e9taient li\u00e9s \u00e0 une t\u00e9l\u00e9ologie et non \u00e0 des combats men\u00e9s de haute lutte.<\/h3>\n
Tout cela rel\u00e8ve de ce que Roland Barthes qualifiait de mythologie ! Une fable d\u00e9politis\u00e9e et d\u00e9politisante. Cette rh\u00e9torique a \u00e9t\u00e9 relay\u00e9e par une partie du mouvement f\u00e9ministe qui, pour partie, a renou\u00e9 avec une tradition ancienne des mouvements f\u00e9ministes coloniaux du XIXe en Europe. Ces derniers ont nou\u00e9 des rapports de solidarit\u00e9 avec les politiques imp\u00e9riales, au nom de la lib\u00e9ration des femmes \u00ab indig\u00e8nes \u00bb. Cela ne veut pas dire que les f\u00e9ministes \u00e9taient racistes, mais cela signifie que ce courant f\u00e9ministe a pu \u00eatre partie prenante dans la colonisation.<\/h3>\n
Il est toujours important de montrer qu\u2019il n\u2019y a pas eu un seul f\u00e9minisme.<\/h3>\n
Il y a un f\u00e9minisme colonial, catholique, socialiste, marxiste, libertaire, islamique, \u00e9cologique.<\/h3>\n
Comment situez-vous les questions de sexualit\u00e9 dans le courant f\u00e9ministe ?<\/strong><\/span><\/h2>\n
Elsa <\/strong>DORLIN<\/strong>\u00a0 <\/span><\/span>\u00a0 Pour une partie des f\u00e9ministes, les questions de sexualit\u00e9 ne font plus partie de leurs probl\u00e9matiques ou agendas de fa\u00e7on positive.<\/h3>\n
Or, le genre et la sexualit\u00e9 sont indissociables car la sexualit\u00e9 est une pratique sociale, qui produit des corps et des identit\u00e9s \u00ab h\u00e9t\u00e9ro-norm\u00e9es \u00bb, mais aussi une pratique, une \u00e9thique de soi. On parle ici d\u2019une normativit\u00e9 qui force les individus \u00e0 se construire dans un antagonisme de genre (tout ce qui est masculin est le contraire du f\u00e9minin et inversement), \u00e0 advenir comme des individus, c\u2019est-\u00e0-dire comme des hommes ou des femmes qui ne d\u00e9sirent que leur \u00ab oppos\u00e9 \u00bb.<\/h3>\n
La sexualit\u00e9 est la trame sociale, historique et charnelle de cette injonction continuelle, omnipr\u00e9sente et souvent violente dans et contre laquelle nous exp\u00e9rimentons d\u2019autres modalit\u00e9s d\u2019existence.<\/h3>\n
Il faut donc \u00eatre vigilant \u00e0 ne pas r\u00e9duire la sexualit\u00e9 aux seules questions de contraception et d\u2019avortement \u2013 questions fondamentales \u00e9videmment \u2013 ou m\u00eame de nudit\u00e9. Cela revient \u00e0 faire l\u2019impasse sur des traditions f\u00e9ministes qui ont montr\u00e9 que la sexualit\u00e9 \u00e9tait \u00e9minemment politique, et que si elle peut \u00eatre le creuset de l\u2019oppression, elle est ce par quoi il \u00e9tait possible de s\u2019\u00e9manciper.<\/h3>\n
Ainsi, la pens\u00e9e f\u00e9ministe a souvent fait le constat que les pens\u00e9es r\u00e9volutionnaires ignoraient la question de la sexualit\u00e9 et que les mouvements de lib\u00e9ration sexuelle ignoraient le f\u00e9minisme !<\/h3>\n
Ce constat s\u2019est traduit par une r\u00e9flexion, toujours ouverte, sur ce que voulait dire une r\u00e9volution sexuelle f\u00e9ministe.<\/h3>\n
Certains consid\u00e8rent le f\u00e9minisme comme un mouvement en d\u00e9clin. Qu\u2019en pensez-vous ?<\/strong><\/span><\/h2>\n
Elsa <\/strong>DORLIN<\/strong>\u00a0 <\/strong><\/span><\/span> Quelles que soient les \u00e9poques, on a toujours tax\u00e9 les f\u00e9ministes d\u2019arriver trop tard, c\u2019est un lieu commun de l\u2019anti-f\u00e9minisme. Cela suppose d\u2019ailleurs de r\u00e9duire le f\u00e9minisme \u00e0 un combat pour des droits.<\/h3>\n
Bien s\u00fbr, l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits a \u00e9t\u00e9 et continue \u00e0 \u00eatre un combat long et difficile mais le f\u00e9minisme n\u2019est pas r\u00e9ductible \u00e0 une revendication de droits.<\/h3>\n
C\u2019est un mouvement qui a toujours pour ambition de r\u00e9former, voire de r\u00e9volutionner la soci\u00e9t\u00e9.<\/h3>\n
C\u2019est un combat d\u2019actualit\u00e9, mais les in\u00e9galit\u00e9s de fait qui s\u2019\u00e9ternisent montrent aussi qu\u2019il est vital de restaurer un rapport de forces et de consolider les solidarit\u00e9s entre les mobilisations et les courants.<\/h3>\n