{"id":9186,"date":"2013-08-16T20:06:35","date_gmt":"2013-08-16T19:06:35","guid":{"rendered":"http:\/\/alternatifs81.fr\/?p=9186"},"modified":"2013-08-16T20:13:04","modified_gmt":"2013-08-16T19:13:04","slug":"devoir-de-vacances-n-manifeste-convivialiste-abrege","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternatifs81.fr\/?p=9186","title":{"rendered":"Devoir de vacances n\u00b014 : Manifeste convivialiste (abr\u00e9g\u00e9)"},"content":{"rendered":"

ABREGE DU MANIFESTE CONVIVIALISTE
\nDECLARATION D\u2019INTERDEPENDANCE<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\"true-colors-f-comme-fraternite-l-2x7n4c-f54f1\"Jamais l\u2019humanit\u00e9 n\u2019a dispos\u00e9 d\u2019autant de ressources mat\u00e9rielles et de comp\u00e9tences techniques et scientifiques. Prise dans sa globalit\u00e9, elle est riche et puissante comme personne dans les si\u00e8cles pass\u00e9s n\u2019aurait pu l\u2019imaginer. Rien ne prouve qu\u2019elle en soit plus heureuse. Mais nul ne d\u00e9sire revenir en arri\u00e8re, car chacun sent bien que de plus en plus de potentialit\u00e9s nouvelles d\u2019accomplissement personnel et collectif s\u2019ouvrent chaque jour.<\/span><\/h2>\n

Pourtant, \u00e0 l\u2019inverse, personne non plus ne peut croire que cette accumulation de puissance puisse se poursuivre ind\u00e9finiment, telle quelle, dans une logique de progr\u00e8s technique inchang\u00e9e, sans se retourner contre elle-m\u00eame et sans menacer la survie physique et morale de l\u2019humanit\u00e9.<\/span><\/h2>\n

Les premi\u00e8res menaces qui nous assaillent sont d\u2019ordre mat\u00e9riel, technique, \u00e9cologique et \u00e9conomique. Des menaces entropiques. Mais nous sommes beaucoup plus impuissants \u00e0 ne serait-ce qu\u2019imaginer des r\u00e9ponses au second type de menaces. Aux menaces d\u2019ordre moral et politique. \u00c0 ces menaces qu\u2019on pourrait qualifier d\u2019anthropiques.<\/span><\/h2>\n

Le probl\u00e8me premier
\n<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\n

Le constat est donc l\u00e0\u00a0: l\u2019humanit\u00e9 a su accomplir des progr\u00e8s techniques et scientifiques foudroyants, mais elle reste toujours aussi impuissante \u00e0 r\u00e9soudre son probl\u00e8me essentiel\u00a0: comment g\u00e9rer la rivalit\u00e9 et la violence entre les \u00eatres humains\u00a0? Comment les inciter \u00e0 coop\u00e9rer tout en leur permettant de s\u2019opposer sans se massacrer\u00a0? Comment faire obstacle \u00e0 l\u2019accumulation de la puissance, d\u00e9sormais illimit\u00e9e et potentiellement auto-destructrice, sur les hommes et sur la nature\u00a0?<\/span><\/h3>\n

Si elle ne sait pas r\u00e9pondre rapidement \u00e0 cette question, l\u2019humanit\u00e9 dispara\u00eetra. Alors que toutes les conditions mat\u00e9rielles sont r\u00e9unies pour qu\u2019elle prosp\u00e8re, pour autant qu\u2019on prenne d\u00e9finitivement conscience de leur finitude.<\/span><\/h3>\n

Nous disposons de multiples \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse\u00a0: ceux qu\u2019ont apport\u00e9s au fil des si\u00e8cles les religions, les morales, les doctrines politiques, la philosophie et les sciences humaines et sociales. Et les initiatives qui vont dans le sens d\u2019une alternative \u00e0 l\u2019organisation actuelle du monde sont innombrables, port\u00e9es par des dizaines de milliers d\u2019organisations ou d\u2019associations, et par des dizaines ou des centaines de millions de personnes.<\/span><\/h3>\n

Elles se pr\u00e9sentent sous des noms, sous des formes ou \u00e0 des \u00e9chelles infiniment vari\u00e9es\u00a0: la d\u00e9fense des droits de l\u2019homme, du citoyen, du travailleur, du ch\u00f4meur, de la femme ou des enfants\u00a0; l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire avec toutes ses composantes\u00a0: les coop\u00e9ratives de production ou de consommation, le mutualisme, le commerce \u00e9quitable, les monnaies parall\u00e8les ou compl\u00e9mentaires, les syst\u00e8mes d\u2019\u00e9change local, les multiples associations d\u2019entraide\u00a0; l\u2019\u00e9conomie de la contribution num\u00e9rique (cf. Linux, Wikipedia etc.)\u00a0; la d\u00e9croissance et le post-d\u00e9veloppement\u00a0; les mouvements slow food, slow town, slow science<\/em>\u00a0; la revendication du buen vivir<\/em>, l\u2019affirmation des droits de la nature et l\u2019\u00e9loge de la Pachamama\u00a0; l\u2019altermondialisme, l\u2019\u00e9cologie politique et la d\u00e9mocratie radicale, les indignados, Occupy Wall Street<\/em>\u00a0; la recherche d\u2019indicateurs de richesse alternatifs, les mouvements de la transformation personnelle, de la sobri\u00e9t\u00e9 volontaire, de l\u2019abondance frugale, du dialogue des civilisations, les th\u00e9ories du care<\/em>, les nouvelles pens\u00e9es des communs, etc.<\/span><\/h3>\n

Pour que ces initiatives si riches puissent contrecarrer avec suffisamment de puissance les dynamiques mortif\u00e8res de notre temps et qu\u2019elles ne soient pas cantonn\u00e9es dans un r\u00f4le de simple contestation ou de palliation, il est d\u00e9cisif de regrouper leurs forces et leurs \u00e9nergies, d\u2019o\u00f9 l\u2019importance de souligner et de nommer ce qu\u2019elles ont en commun.<\/span><\/h3>\n

Du convivialisme<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\n

Ce qu\u2019elles ont en commun, c\u2019est la recherche d\u2019un convivialisme, d\u2019un art de vivre ensemble (con-vivere<\/em>) qui permette aux humains de prendre soin les uns des autres et de la Nature, sans d\u00e9nier la l\u00e9gitimit\u00e9 du conflit mais en en faisant un facteur de dynamisme et de cr\u00e9ativit\u00e9. Un moyen de conjurer la violence et les pulsions de mort. Pour le trouver nous avons besoin d\u00e9sormais, de toute urgence, d\u2019un fond doctrinal minimal partageable qui permette de r\u00e9pondre simultan\u00e9ment, en les posant \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la plan\u00e8te, au moins aux quatre (plus une) questions de base\u00a0:<\/span><\/h3>\n

\"\"\u00a0La question morale\u00a0: qu\u2019est-il permis aux individus d\u2019esp\u00e9rer et que doivent-ils s\u2019interdire\u00a0?
\n\"\"\u00a0La question politique\u00a0: quelles sont les communaut\u00e9s politiques l\u00e9gitimes\u00a0? <\/span>
\n\"\"\u00a0La question \u00e9cologique\u00a0: que nous est-il permis de prendre \u00e0 la nature et que devons-nous lui rendre\u00a0? <\/span>
\n\"\"\u00a0La question \u00e9conomique\u00a0: quelle quantit\u00e9 de richesse mat\u00e9rielle nous est-il permis de produire, et comment, pour rester en accord avec les r\u00e9ponses donn\u00e9es aux questions morale, politique et \u00e9cologique\u00a0? <\/span>
\n\"\"\u00a0Libre \u00e0 chacun d\u2019ajouter \u00e0 ces quatre questions, ou pas, celle du rapport \u00e0 la surnature ou \u00e0 l\u2019invisible\u00a0: la question religieuse ou spirituelle. Ou encore\u00a0: la question du sens. <\/span><\/h3>\n

Consid\u00e9rations g\u00e9n\u00e9rales\u00a0:<\/strong><\/span><\/h2>\n

Le seul ordre social l\u00e9gitime universalisable est celui qui s\u2019inspire d\u2019un principe de commune humanit\u00e9, de commune socialit\u00e9, d\u2019individuation, et d\u2019opposition ma\u00eetris\u00e9e et cr\u00e9atrice.<\/span><\/h3>\n

Principe de commune humanit\u00e9\u00a0: par del\u00e0 les diff\u00e9rences de couleur de peau, de nationalit\u00e9, de langue, de culture, de religion ou de richesse, de sexe ou d\u2019orientation sexuelle, il n\u2019y a qu\u2019une seule humanit\u00e9, qui doit \u00eatre respect\u00e9e en la personne de chacun de ses membres.<\/span><\/h3>\n

Principe de commune socialit\u00e9\u00a0: les \u00eatres humains sont des \u00eatres sociaux pour qui la plus grande richesse est la richesse de leurs rapports sociaux.<\/span><\/h3>\n

Principe d\u2019individuation\u00a0: dans le respect de ces deux premiers principes, la politique l\u00e9gitime est celle qui permet \u00e0 chacun d\u2019affirmer au mieux son individualit\u00e9 singuli\u00e8re en devenir, en d\u00e9veloppant sa puissance d\u2019\u00eatre et d\u2019agir sans nuire \u00e0 celle des autres.<\/span><\/h3>\n

Principe d\u2019opposition ma\u00eetris\u00e9e et cr\u00e9atrice\u00a0: parce que chacun a vocation \u00e0 manifester son individualit\u00e9 singuli\u00e8re il est naturel que les humains puissent s\u2019opposer. Mais il ne leur est l\u00e9gitime de le faire qu\u2019aussi longtemps que cela ne met pas en danger le cadre de commune socialit\u00e9 qui rend cette rivalit\u00e9 f\u00e9conde et non destructrice.<\/span><\/h3>\n

De ces principes g\u00e9n\u00e9raux d\u00e9coulent des\u00a0:<\/span><\/h3>\n

Consid\u00e9rations morales<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\n

Ce qu\u2019il est permis \u00e0 chaque individu d\u2019esp\u00e9rer c\u2019est de se voir reconna\u00eetre une \u00e9gale dignit\u00e9 avec tous les autres \u00eatres humains, d\u2019acc\u00e9der aux conditions mat\u00e9rielles suffisantes pour mener \u00e0 bien sa conception de la vie bonne, dans le respect des conceptions des autres<\/span><\/h3>\n

Ce qui lui est interdit c\u2019est de basculer dans la d\u00e9mesure (l\u2019hubris<\/em> des Grecs), i.e. de violer le principe de commune humanit\u00e9 et de mettre en danger la commune socialit\u00e9.<\/span><\/h3>\n

Concr\u00e8tement, le devoir de chacun est de lutter contre la corruption.<\/span><\/span><\/h3>\n

Conid\u00e9rations politiques<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\n

Dans la perspective convivialiste, un \u00c9tat ou un gouvernement, ou une institution politique nouvelle, ne peuvent \u00eatre tenus pour l\u00e9gitimes que si\u00a0:<\/span><\/span><\/h3>\n

\"\"\u00a0Ils respectent les quatre principes, de commune humanit\u00e9, de commune socialit\u00e9, d\u2019individuation et d\u2019opposition ma\u00eetris\u00e9e, et que s\u2019ils facilitent la mise en \u0153uvre des consid\u00e9rations morales, \u00e9cologiques et \u00e9conomiques qui en d\u00e9coulent.<\/span><\/span><\/h3>\n

Plus sp\u00e9cifiquement, les \u00c9tats l\u00e9gitimes garantissent \u00e0 tous leurs citoyens les plus pauvres un minimum de ressources, un revenu de base, quelle que soit sa forme, qui les tienne \u00e0 l\u2019abri de l\u2019abjection de la mis\u00e8re, et interdisent progressivement aux plus riches, via l\u2019instauration d\u2019un revenu maximum, de basculer dans l\u2019abjection de l\u2019extr\u00eame richesse en d\u00e9passant un niveau qui rendrait inop\u00e9rants les principes de commune humanit\u00e9 et de commune socialit\u00e9.<\/span><\/span><\/h3>\n

Consid\u00e9rations \u00e9cologiques<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\n

L\u2019Homme ne peut plus se consid\u00e9rer comme possesseur et ma\u00eetre de la Nature. Posant que loin de s\u2019y opposer il en fait partie, il doit retrouver avec elle, au moins m\u00e9taphoriquement, une relation de don\/contredon. Pour laisser aux g\u00e9n\u00e9rations futures un patrimoine naturel pr\u00e9serv\u00e9, il doit donc rendre \u00e0 la Nature autant ou plus qu\u2019il ne lui prend ou en re\u00e7oit.<\/span><\/h3>\n

Consid\u00e9rations \u00e9conomiques<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\n

Il n\u2019y a pas de corr\u00e9lation av\u00e9r\u00e9e entre richesse mon\u00e9taire ou mat\u00e9rielle, d\u2019une part, et bonheur ou bien-\u00eatre, de l\u2019autre. L\u2019\u00e9tat \u00e9cologique de la plan\u00e8te rend n\u00e9cessaire de rechercher toutes les formes possibles d\u2019une prosp\u00e9rit\u00e9 sans croissance. Il est n\u00e9cessaire pour cela, dans une vis\u00e9e d\u2019\u00e9conomie plurielle, d\u2019instaurer un \u00e9quilibre entre March\u00e9, \u00e9conomie publique et \u00e9conomie de type associatif (sociale et solidaire), selon que les biens ou les services \u00e0 produire sont individuels, collectifs ou communs.<\/span><\/h3>\n

Que faire\u00a0?<\/strong><\/span><\/span><\/h3>\n

Il ne faut pas se dissimuler qu\u2019il faudra pour r\u00e9ussir affronter des puissances \u00e9normes et redoutables, tant financi\u00e8res que mat\u00e9rielles, techniques, scientifiques ou intellectuelles autant que militaires ou criminelles. Contre ces puissances colossales et souvent invisibles ou illocalisables, les trois armes principales seront\u00a0:<\/span><\/h3>\n

\"\"\u00a0L\u2019indignation ressentie face \u00e0 la d\u00e9mesure et \u00e0 la corruption, et la honte qu\u2019il est n\u00e9cessaire de faire ressentir \u00e0 ceux qui directement ou indirectement, activement ou passivement, violent les principes de commune humanit\u00e9 et de commune socialit\u00e9.
\n\"\"\u00a0Le sentiment d\u2019appartenir \u00e0 une communaut\u00e9 humaine mondiale.
\n\"\"\u00a0Bien au-del\u00e0 des \u00ab\u00a0choix rationnels\u00a0\u00bb<\/em> des uns et des autres, la mobilisation des affects et des passions.<\/span><\/h3>\n

Rupture et transition<\/strong><\/span><\/span><\/h2>\n

Toute politique convivialiste concr\u00e8te et appliqu\u00e9e devra n\u00e9cessairement prendre en compte :
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\"\"\u00a0l\u2019imp\u00e9ratif de la justice et de la commune socialit\u00e9, qui implique la r\u00e9sorption des in\u00e9galit\u00e9s vertigineuses qui ont explos\u00e9 partout dans le monde entre les plus riches et le reste de la population depuis les ann\u00e9es 1970.
\n\"\"\u00a0Le souci de donner vie aux territoires et aux localit\u00e9s, et donc de reterritorialiser et de relocaliser ce que la mondialisation a trop externalis\u00e9.
\n\"\"\u00a0L\u2019absolue n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9server l\u2019environnement et les ressources naturelles.
\n\"\"\u00a0L\u2019obligation imp\u00e9rieuse de faire dispara\u00eetre le ch\u00f4mage et d\u2019offrir \u00e0 chacun une fonction et un r\u00f4le reconnus dans des activit\u00e9s utiles \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/h3>\n

La traduction du convivialisme en r\u00e9ponses concr\u00e8tes doit articuler, en situation, les r\u00e9ponses \u00e0 l\u2019urgence d\u2019am\u00e9liorer les conditions de vie des couches populaires, et celle de b\u00e2tir une alternative au mode d\u2019existence actuel, si lourd de menaces multiples. Une alternative qui cessera de vouloir faire croire que la croissance \u00e9conomique \u00e0 l\u2019infini pourrait \u00eatre encore la r\u00e9ponse \u00e0 tous nos maux.<\/span><\/h3>\n

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Claude Alphand\u00e9ry, Genevi\u00e8ve Ancel, Ana Maria Araujo (Uruguay), Claudine Attias-Donfut, Genevi\u00e8ve Azam, Akram Belka\u00efd (Alg\u00e9rie),Yann-Moulier-Boutang, Fabienne Brug\u00e8re, Alain Caill\u00e9, Barbara Cassin, Philippe Chanial, Herv\u00e9 Chaygneaud-Dupuy, Eve Chiappello, Denis Clerc, Ana M.\u00a0Correa (Argentine), Thomas Coutrot, Jean-Pierre Dupuy, Fran\u00e7ois Flahault, Francesco Fistetti (Italie),Anne-Marie Fixot, Jean-Baptiste de Foucauld, Christophe Fourel, Fran\u00e7ois Fourquet, Philippe Fr\u00e9meaux, Jean Gadrey,Vincent de Gaulejac, Fran\u00e7ois Gauthier (Suisse),Sylvie Gendreau (Canada), Susan George (\u00c9tats-Unis), Christiane Girard (Br\u00e9sil), Fran\u00e7ois Gollain (Royaulme Uni), Roland Gori, Jean-Claude Guillebaud, Paulo Henrique MartinsBr\u00e9sil), Dick Howard (\u00c9tats-Unis), Marc Humbert, \u00c9va Illouz (Isra\u00ebl), Ahmet Insel (Turquie), Genevi\u00e8ve Jacques, Florence Jany-Catrice, Herv\u00e9 Kempf, Elena Lasida, Serge Latouche, Jean-Louis Laville, Camille Laurens, Jacques Lecomte, Didier Livio, Gus Massiah, Dominique M\u00e9da, Margie Mendell (Canada), Pierre-Olivier Monteil, Jacqueline Morand, Edgar Morin, Chantal Mouffe (Royaume Uni), Osamu Nishitani (Japon), Alfredo Pena-Vega, Bernard Perret, Elena Pulcini (Italie), Ilana Silber (Isra\u00ebl), Roger Sue, Elvia Taracena (Mexique), Fr\u00e9d\u00e9ric Vandenberghe (Br\u00e9sil), Patrick Viveret, Zhe Ji (Chine).<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

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Note<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Ce texte est l\u2019abr\u00e9g\u00e9 du Manifeste convivialiste, publi\u00e9 le 14 juin 2013 aux \u00e9ditions Le Bord de l\u2019eau<\/span><\/a> (40 p, 5 \u20ac).
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Les lecteurs qui se sentiront en accord avec les principes qu\u2019il expose peuvent d\u00e9clarer leur soutien \u00e0 l\u2019adresse internet suivante\u00a0: http:\/\/lesconvivialistes.fr<\/span><\/a> ou https:\/\/www.facebook.com\/LesConvivialistes<\/span><\/a>.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

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