{"id":6575,"date":"2012-11-05T23:19:00","date_gmt":"2012-11-05T22:19:00","guid":{"rendered":"http:\/\/alternatifs81.fr\/?p=6575"},"modified":"2012-11-05T23:19:00","modified_gmt":"2012-11-05T22:19:00","slug":"devoir-de-vacances-n%c2%b011-lutte-des-classes-et-decroissance-jean-luc-pasquinet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternatifs81.fr\/?p=6575","title":{"rendered":"Devoir de Vacances n\u00b011 : Lutte des classes et d\u00e9croissance. Jean-Luc Pasquinet"},"content":{"rendered":"<h3><span style=\"color: #808000;\">Lutte des classes et d\u00e9croissance. Jean-Luc Pasquinet<\/span><\/h3>\n<h3><em><span style=\"color: #008000;\">\u00ab\u00a0la lutte de classes concr\u00e8tement, c\u2019est tout ce que nous vivons.\u00a0\u00bb<\/span><\/em><\/h3>\n<h3><span style=\"color: #008000;\">Michel Foucault<\/span><\/h3>\n<p><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<p><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">Introduction\u00a0: <\/span><\/strong><\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-content\/uploads\/DSCN1903-Small-300x2971.jpg\" rel=\"lightbox[6575]\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-6577\" style=\"margin: 10px;\" title=\"DSCN1903-Small--300x297\" src=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-content\/uploads\/DSCN1903-Small-300x2971.jpg\" alt=\"\" width=\"240\" height=\"238\" srcset=\"https:\/\/alternatifs81.fr\/wp-content\/uploads\/DSCN1903-Small-300x2971.jpg 300w, https:\/\/alternatifs81.fr\/wp-content\/uploads\/DSCN1903-Small-300x2971-150x150.jpg 150w\" sizes=\"auto, (max-width: 240px) 100vw, 240px\" \/><\/a>La \u00ab\u00a0lutte des classes\u00a0\u00bb a beaucoup \u00e9volu\u00e9, mais grossi\u00e8rement on peut dire que l\u2019on est pass\u00e9 d\u2019une vision \u00e9conomiste \u00e0 une vision critique de l\u2019\u00e9conomisme, o\u00f9 l\u2019on va privil\u00e9gier la fa\u00e7on de penser des acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 sur leur r\u00f4le dans l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique, ou bien le corps, les d\u00e9sirs et les luttes contre les pouvoirs pour le lib\u00e9rer. Dans la vision de d\u00e9part, l\u2019Etat est un arbitre ou un lieu \u00e0 prendre, alors que dans la seconde l\u2019Etat n\u2019est plus qu\u2019un pouvoir parmi d\u2019autres, un pouvoir \u00e0 combattre.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">1 \u2013 D\u2019une vision \u00ab\u00a0\u00e9conomiste\u00a0\u00bb\u2026.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">La lutte des classes est une th\u00e9orie qui explique les enjeux et les tensions dans une <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Soci\u00e9t\u00e9_%28sciences_sociales%29\">soci\u00e9t\u00e9<\/a> divis\u00e9e en <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Classe_sociale\">classes sociales<\/a>, chacune luttant pour am\u00e9liorer sa situation sociale et \u00e9conomique de fa\u00e7on conflictuelle, car leurs int\u00e9r\u00eats sont radicalement divergents.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Ce concept est apparu au <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/XIXe_si\u00e8cle\">XIXe\u00a0si\u00e8cle<\/a> chez les historiens <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Lib\u00e9ralisme\">lib\u00e9raux<\/a> fran\u00e7ais de la <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Restauration_%28histoire_de_France%29\">Restauration<\/a>, <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Fran\u00e7ois_Guizot\">Fran\u00e7ois Guizot<\/a>, l&rsquo;initiateur, <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Augustin_Thierry\">Augustin Thierry<\/a>, <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Adolphe_Thiers\">Adolphe Thiers<\/a> et <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Fran\u00e7ois-Auguste_Mignet\">Fran\u00e7ois-Auguste Mignet<\/a>, auxquels <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Karl_Marx\">Karl Marx<\/a> l&rsquo;a emprunt\u00e9.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">D\u00e8s le d\u00e9part il s\u2019agit d\u2019une vision \u00e9conomiste, pour les lib\u00e9raux on oppose ceux qui payent des imp\u00f4ts et qui veulent en payer moins \u00e0 ceux<!--more-->\u00a0qui b\u00e9n\u00e9ficient de ces imp\u00f4ts et voudraient les augmenter.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Pour Karl Marx, dans une soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, les classes s\u2019opposent pour des raisons \u00e9conomiques, dans la sph\u00e8re de la production. Les capitalistes poss\u00e8dent les moyens de production et ainsi peuvent exploiter les travailleurs qui n\u2019ont que leur travail \u00e0 proposer.\u00a0<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Les classes en comp\u00e9tition sont des entit\u00e9s de l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique,\u00a0 le r\u00e9sultat de la production de moyens de production<a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-admin\/post-new.php#_ftn1\">[1]<\/a>. Le capital permet le travail et le travail g\u00e9n\u00e8re du capital, et vice-versa. Il s\u2019agit donc d\u2019un mouvement r\u00e9versible restreint \u00e0 la sph\u00e8re de production, o\u00f9 l\u2019on ne se pr\u00e9occupe ni des ressources naturelles en amont, ni des d\u00e9chets en aval.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Comme on peut le voir, la lutte des classes n\u2019est pas une cr\u00e9ation de Karl Marx. Celui-ci n\u2019a d\u2019ailleurs pas invent\u00e9 grand-chose, il a plus fait un travail colossal de synth\u00e8se, mais en reprenant des cr\u00e9ations \u00e9mises souvent par des lib\u00e9raux, pour les critiquer, les \u00ab\u00a0d\u00e9passer\u00a0\u00bb.Ceci n\u2019enl\u00e8ve rien \u00e0 ses m\u00e9rites et au respect que l\u2019on peut avoir pour cet homme qui a consacr\u00e9 sa vie \u00e0 parfaire un travail commenc\u00e9 par les Lumi\u00e8res.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">En ce qui concerne la lutte des classes, Karl Marx a juste \u00e9largi la notion dans le pass\u00e9 et dans le futur.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Karl Marx affirme, notamment dans le Manifeste du Parti communiste, que l&rsquo;histoire des soci\u00e9t\u00e9s humaines a pour moteur la lutte des classes, et qu&rsquo;\u00e0 terme la bourgeoisie doit dispara\u00eetre.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Dans \u00c9tudes philosophiques (publi\u00e9 en 1951), il nie explicitement la paternit\u00e9 du concept et explique comment il l&rsquo;a enrichi:<\/h3>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>\n<h3>la lutte des classes est une simple phase de l&rsquo;histoire,<\/h3>\n<\/li>\n<li>\n<h3>qui m\u00e8ne n\u00e9cessairement \u00e0 la dictature du prol\u00e9tariat,<\/h3>\n<\/li>\n<li>\n<h3>elle-m\u00eame simple transition vers la soci\u00e9t\u00e9 sans classe.<\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Marx se fonde sur la m\u00eame id\u00e9e que Hegel selon laquelle l&rsquo;histoire a un sens et une fin. La fin de l&rsquo;histoire correspond \u00e0 l&rsquo;ach\u00e8vement de l&rsquo;humanit\u00e9, dans une soci\u00e9t\u00e9 sans classe.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Aux annonces messianiques de fin de la lutte des classes (donc fin\/aboutissement de l&rsquo;Histoire) dans la soci\u00e9t\u00e9 socialiste, s&rsquo;oppose la<a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-content\/uploads\/colloghan-LBSJS.jpg\" rel=\"lightbox[6575]\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-6578\" style=\"margin: 10px;\" title=\"colloghan-LBSJS\" src=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-content\/uploads\/colloghan-LBSJS-258x300.jpg\" alt=\"\" width=\"206\" height=\"240\" srcset=\"https:\/\/alternatifs81.fr\/wp-content\/uploads\/colloghan-LBSJS-258x300.jpg 258w, https:\/\/alternatifs81.fr\/wp-content\/uploads\/colloghan-LBSJS.jpg 344w\" sizes=\"auto, (max-width: 206px) 100vw, 206px\" \/><\/a> conception mao\u00efste\u00a0 pour qui la lutte des classes est un principe \u00e9ternel ind\u00e9passable. Pour un Chinois o\u00f9 dans la pens\u00e9e chinoise tout tourne autour de la lutte entre le yin et le yang, cet aboutissement n\u2019est donc pas \u00e9tonnant.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">2 \u2013 Vers une vision antin\u00e9conomiste de la lutte des classes.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">La crise de 1929, se d\u00e9veloppa comme l\u2019avaient pr\u00e9vus les marxistes. A la suite d\u2019une accumulation de capital, le travail ne suivant pas au m\u00eame rythme, car il est un co\u00fbt pour le capitaliste, il y eut une baisse tendancielle du taux de profit, ce qui engendra une chute des investissements, la vente des actions, des faillites, du ch\u00f4mage et finalement une crise de surproduction.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Jusque l\u00e0 tout \u00e9tait conforme \u00e0 la th\u00e9orie, malheureusement au lieu d\u2019une crise finale du capitalisme on a vu appara\u00eetre le nazisme, le fascisme, bref des mouvements nationalistes et d\u2019exclusion qui n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vus par la th\u00e9orie et qui \u00e9taient soutenus par une partie tr\u00e8s importante de la population laborieuse. Adolf Hitler a vu son parti recueillir le suffrage de 40 % des \u00e9lecteurs, ce qui lui as permis d\u2019 obtenir\u00a0 la majorit\u00e9 relative.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Par cons\u00e9quent la crise du capitalisme a d\u00e9bouch\u00e9 sur le nazisme et plus r\u00e9cemment certains pensent qu\u2019elle pourrait d\u00e9boucher sur la barbarie, voire la disparition de l\u2019humanit\u00e9.<a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-admin\/post-new.php#_ftn2\">[2]<\/a><\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Tout cela engendra des questions sur le marxisme,notamment chez les \u00ab\u00a0conseillistes\u00a0\u00bb, ceux que L\u00e9nine traita de \u00ab\u00a0gauchistes\u00a0\u00bb dans un texte publi\u00e9 en 1920, parce qu\u2019ils s\u2019opposaient au pouvoir du Parti et promouvaient l\u2019autogestion\u00a0; Karl Korsch notamment d\u00e9veloppa une critique \u00ab\u00a0marxiste\u00a0\u00bb du marxisme. Puis vinrent des r\u00e9flexions s\u2019\u00e9loignant du marxisme pur, et int\u00e9grant le freudisme, le gestaltisme, etc.\u2026comme dans les textes de l\u2019\u00e9cole de Francfort, une analyse de moins en moins \u00e9conomiste et de plus en plus ax\u00e9e sur les fa\u00e7ons de penser des gens, voir ethnologiques, certains \u00e9voquent une \u00ab\u00a0civilisation bourgeoise\u00a0\u00bb&#8230;<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Pour Herbert Marcuse dans \u00ab\u00a0L\u2019homme unidimensionnel\u00a0\u00bb, la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste a d\u00e9velopp\u00e9 de nouveaux moyens de contr\u00f4les, un langage r\u00e9ifi\u00e9 et in fine totalement int\u00e9gr\u00e9 le prol\u00e9tariat \u00e0 son monde. Il s\u2019agirait pour lui de l\u2019aboutissement de la soci\u00e9t\u00e9 nazie.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Seul les outsiders (on ne parle pas encore des \u00ab\u00a0exclus\u00a0\u00bb), la jeunesse pourraient constituer une opposition au Syst\u00e8me. \u00ab\u00a0Il est d\u2019une importance qui d\u00e9passe de loin les effets imm\u00e9diats que l\u2019opposition de la jeunesse contre la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 d\u2019abondance\u00a0\u00bb lie r\u00e9bellion instinctuelle et r\u00e9bellion politique. La lutte contre le syst\u00e8me, qui n\u2019est port\u00e9e par aucun mouvement de masse, qui n\u2019est impuls\u00e9e par aucune organisation effective, qui n\u2019est guid\u00e9e par aucune th\u00e9orie positive, gage dans cette liaison une dimension profonde qui compensera peut-\u00eatre un jour le caract\u00e8re diffus et la faiblesse num\u00e9rique de cette opposition.\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-admin\/post-new.php#_ftn3\">[3]<\/a><\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-content\/uploads\/04-02-2011-1-Small-283x300.jpg\" rel=\"lightbox[6575]\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-6579\" style=\"margin: 10px;\" title=\"04-02-2011-1-Small--283x300\" src=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-content\/uploads\/04-02-2011-1-Small-283x300.jpg\" alt=\"\" width=\"226\" height=\"240\" \/><\/a>Il pense que la \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Soci\u00e9t\u00e9_industrielle\">soci\u00e9t\u00e9 industrielle<\/a> avanc\u00e9e\u00a0\u00bb cr\u00e9e des besoins illusoires (false needs) qui permettent d&rsquo;int\u00e9grer les individus au syst\u00e8me de production et de <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Consommation\">consommation<\/a> par le truchement des <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/M\u00e9dias_de_masse\">mass media<\/a>, de la publicit\u00e9 et de la morale. La cons\u00e9quence en est un univers de pens\u00e9e et de comportement \u00ab\u00a0unidimensionnel\u00a0\u00bb, au sein duquel l&rsquo;esprit critique ou les comportements antisyst\u00e9miques sont progressivement \u00e9cart\u00e9s. \u00c0 l&rsquo;encontre de ce climat ambiant, Marcuse se fait le champion d&rsquo;une \u00ab\u00a0n\u00e9gation int\u00e9grale\u00a0\u00bb (great refusal), seule opposition ad\u00e9quate aux m\u00e9thodes de contr\u00f4les de la pens\u00e9e en cours. Une grande partie de l&rsquo;ouvrage consiste en une d\u00e9fense de cette \u00ab\u00a0pens\u00e9e n\u00e9gative\u00a0\u00bb comme force de fracture contre le syst\u00e8me positiviste.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Marcuse rend \u00e9galement compte de l&rsquo;int\u00e9gration de la classe ouvri\u00e8re industrielle dans la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste et des nouvelles formes de la stabilisation du capitalisme, remettant ainsi en question les postulats <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Karl_Marx\">marxistes<\/a> d&rsquo;une n\u00e9cessaire crise du capitalisme et <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/R\u00e9volution_prol\u00e9tarienne\">r\u00e9volution prol\u00e9tarienne<\/a>. Contrastant avec la doctrine orthodoxe marxiste, Marcuse met de surcro\u00eet en valeur la force non int\u00e9gr\u00e9e des <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Minorit\u00e9\">minorit\u00e9s<\/a>, des <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Outsider\">outsiders<\/a>, et des <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Intelligentia\">intelligentsias<\/a> radicales, dans l&rsquo;espoir de nourrir la <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pens\u00e9e_critique\">pens\u00e9e critique<\/a> d&rsquo;opposition.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Nous passerons rapidement sur les th\u00e8ses situationnistes qui remettent en cause la notion de r\u00e9volution comme prise du pouvoir de l\u2019Etat et d\u00e9veloppent une critique de l\u2019\u00e9conomisme, au nom de la \u00ab\u00a0conscience\u00a0\u00bb. La conscience, c\u2019est une application de la dialectique \u00e0 une d\u00e9nonciation de la conservation de l\u2019inconscient que contient la soci\u00e9t\u00e9 du Spectacle. L\u2019inconscient \u00e9tant repr\u00e9sent\u00e9 par tout ce qui est fait pour maintenir un mode de production d\u2019objets inutiles \u00e0 seule fin de conserver le Syst\u00e8me, alors que les changements pratiques des conditions de l\u2019existence pourraient permettre d\u2019avoir l\u2019abondance sans la d\u00e9mesure, sans l\u2019ali\u00e9nation.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Nous nous \u00e9tendrons un peu plus sur les th\u00e8ses de Toni N\u00e9gri relatives \u00e0 la \u00ab\u00a0multitude\u00a0\u00bb, dans le num\u00e9ro 9 de \u00ab\u00a0Multitudes\u00a0\u00bb on trouve les d\u00e9finitions suivantes\u00a0:<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Il est n\u00e9cessaire d\u2019insister un peu plus sur la diff\u00e9rence s\u00e9parant le concept de multitude de celui de peuple. La multitude ne peut \u00eatre saisie ni expliqu\u00e9e dans les termes du contractualisme (par contractualisme, j\u2019entends moins une exp\u00e9rience empirique que la philosophie transcendantale \u00e0 laquelle il aboutit.). Dans son sens le plus g\u00e9n\u00e9ral, la multitude se d\u00e9fie de la repr\u00e9sentation, car elle est une multiplicit\u00e9 incommensurable(\u2026.). La multitude n\u2019est pas, comme le peuple, une unit\u00e9, mais par opposition aux masses et \u00e0 la pl\u00e8be, nous pouvons la voir comme quelque chose d\u2019organis\u00e9. C\u2019est en effet un acteur actif d\u2019auto organisation. Un des grands avantages du concept de multitude est ainsi de neutraliser l\u2019ensemble des arguments modernes bas\u00e9s sur la \u00ab\u00a0crainte des masses\u00a0\u00bb ou sur la \u00ab\u00a0tyrannie de la majorit\u00e9\u00a0\u00bb, arguments souvent utilis\u00e9s comme une forme de chantage pour nous contraindre \u00e0 accepter (voir m\u00eame \u00e0 r\u00e9clamer) notre propre servitude.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Du point de vue du pouvoir, que faire de la multitude\u00a0? En fait le pouvoir ne peut strictement rien en faire, car les cat\u00e9gories qui int\u00e9ressent le pouvoir ont \u00e9t\u00e9 mises de c\u00f4t\u00e9\u00a0: unit\u00e9 du sujet (peuple), forme de sa composition (contrat entre les individus) et mode de gouvernement (monarchie, aristocratie et d\u00e9mocratie, simples ou combin\u00e9es). La modification radicale du mode de production advenue \u00e0 travers l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de la force de travail immat\u00e9rielle et du travail vivant coop\u00e9ratif &#8211; r\u00e9volution ontologique, productive et bio politique au sens plein du terme &#8211; , tout cela a compl\u00e8tement renvers\u00e9 les param\u00e8tres du \u00ab\u00a0bon gouvernement\u00a0\u00bb, et d\u00e9truit l\u2019id\u00e9e moderne, depuis toujours d\u00e9sir\u00e9e par les capitalistes, d\u2019une communaut\u00e9 fonctionnant en vue de l\u2019accumulation capitaliste.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Rappelons pour finir que le premier mat\u00e9riau de la multitude est la chair, c\u2019est-\u00e0-dire la substance vivante commune dans laquelle corps et intellect co\u00efncident et sont indiscernables. \u00ab\u00a0La chair n\u2019est pas mati\u00e8re, n\u2019est pas esprit, n\u2019est pas substance\u00a0\u00bb, \u00e9crit Merleau Ponty. \u00ab\u00a0Il faudrait, pour la d\u00e9signer, le vieux terme d\u2019\u00a0\u00bb\u00e9l\u00e9ment\u00a0\u00bb, au sens o\u00f9 on l\u2019employait pour parler de l\u2019eau, de l\u2019air, de la terre et du feu, c\u2019est-\u00e0-dire au sens d\u2019une chose g\u00e9n\u00e9rale (\u2026). La chair est en ce sens un \u00ab\u00a0\u00e9l\u00e9ment\u00a0\u00bb de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb. Telle la chair, la multitude est donc pure potentialit\u00e9, elle est la force non form\u00e9e de la vie, un \u00e9l\u00e9ment de l\u2019\u00eatre. Telle la chair, la multitude est elle aussi orient\u00e9e vers la pl\u00e9nitude de la vie. Le monstre r\u00e9volutionnaire qui a pour nom multitude, et qui appara\u00eet \u00e0 la fin de la modernit\u00e9, veut continuellement transformer notre chair en nouvelles formes de vie.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Bref l\u00e0 encore on d\u00e9passe la strict d\u00e9finition \u00e9conomiste pour une d\u00e9finition int\u00e9grant le corps et ses d\u00e9sirs\u2026.On d\u00e9passe aussi la s\u00e9paration entre classes pour partir des corps, d\u2019un ensemble d\u2019individus constituant la \u00ab\u00a0multitude\u00a0\u00bb. La lutte des classes ne d\u00e9bouche plus sur la dictature du prol\u00e9tariat, mais sur la libert\u00e9 de r\u00e9aliser ma singularit\u00e9.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">La libert\u00e9 en effet, comme lib\u00e9ration \u00e0 l\u2019\u00e9gard du commandement, n\u2019est mat\u00e9riellement donn\u00e9e que par le d\u00e9veloppement de la multitude et par sa constitution comme corps social des singularit\u00e9s.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Comme chez Michel Foucault, quand il s\u2019agit de \u00ablutte des classes\u00a0\u00bb, il est\u00a0 de plus en plus question de pouvoir et de pouvoir sur les corps, par les autres, diff\u00e9rent de celui coercitif de l\u2019Etat,:<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Michel Foucault : \u00ab\u00a0Moi ce que je voudrais essayer de saisir, c\u2019est le pouvoir. Non pas tel qu\u2019on l\u2019entend d\u2019ordinaire, cristallis\u00e9 dans des institutions ou dans des appareils, mais si vous voulez, le pouvoir en tant qu\u2019il est \u00e0 travers tout un corps social, l\u2019ensemble de ce que l\u2019on peut appeler la lutte de classes. Pour moi, \u00e0 la limite, je dirais, le pouvoir, c\u2019est la lutte de classes, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ensemble des rapports de force, c\u2019est-\u00e0-dire des rapports forc\u00e9ment in\u00e9galitaires, mais \u00e9galement changeants, qu\u2019il peut y avoir dans un corps social et qui sont les actualisations, les drames quotidiens de la lutte de classes.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Ce qui se passe dans une famille par exemple, les rapports de pouvoir qui s\u2019y jouent entre parents et enfants, mari et femme, ascendants et descendants, jeunes et vieux, etc., ces<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">rapports de force, ces rapports de pouvoir sont des rapports de force qui, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, &#8211; et c\u2019est \u00e7a qu\u2019il faut analyser-, sont la lutte de classes. C\u2019est-\u00e0-dire que, c\u2019est l\u00e0 o\u00f9 est peut-\u00eatre le point difficile et que vous n\u2019admettriez pas, je ne dirais pas : il y a une lutte de classes comme \u00e7a, \u00e0 un certain niveau fondamental, dont le reste n\u2019est que l\u2019effet, la cons\u00e9quence, mais que la lutte de classes concr\u00e8tement, c\u2019est tout ce que nous vivons.<a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-admin\/post-new.php#_ftn4\">[4]<\/a>\u00a0\u00bb<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Bref la lutte des classes est sortie de l\u2019entreprise pour entrer dans la famille, dans le corps social, dans les relations entre l\u2019homme et la femme, c\u2019est devenu une critique du pouvoir en g\u00e9n\u00e9ral et plus seulement une simple lutte messianique entre deux classes, dont le destin de l\u2019une est de dispara\u00eetre.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">On s\u2019\u00e9loigne totalement de la vision marxiste du pouvoir qui est quelque chose \u00e0 prendre, il est maintenant question de remise en cause de tous les pouvoirs, pas de les prendre\u00a0: la lutte des classes comme lutte contre les pouvoirs.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">3- Dans ces conditions que signifie la lutte des classes pour les d\u00e9croissants\u00a0?<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/h3>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>\n<h3>Sortir de l\u2019\u00e9conomisme\u00a0:<\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">1 \u2013 Les d\u00e9croissants veulent sortir de l\u2019\u00e9conomisme, ils ne peuvent donc que s\u2019opposer \u00e0 une vision de l\u2019histoire comme lutte entre entit\u00e9s \u00e9conomiques.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">2-\u00a0 Et pourtant la \u00ab\u00a0pauvret\u00e9\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0pauvres\u00a0\u00bb existent, c\u2019est ind\u00e9niable, mais apparemment ils ne veulent pas d\u00e9truire la bourgeoisie, quand on regarde les luttes r\u00e9centes, la plupart du temps, les travailleurs se battent pour trouver un \u00ab\u00a0repreneur\u00a0\u00bb, un entrepreneur diff\u00e9rent qui \u00e0 la longue d\u00e9localisera\u2026Les pauvres veulent \u00eatre int\u00e9gr\u00e9s au monde de la bourgeoisie. Quand on dit que la victoire de la bourgeoisie est totale cela signifie que les peuples du monde entier d\u00e9sirent la modernit\u00e9 qui est de moins en moins occidentale. Par cons\u00e9quent, m\u00eame si on peut parler de \u00ab\u00a0pauvres\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0riches\u00a0\u00bb, il s\u2019agit de notions \u00e0 manipuler avec pr\u00e9cautions et peut-\u00eatre pas tr\u00e8s op\u00e9ratoires en ce qui concerne la r\u00e9alisation de la \u00ab\u00a0lutte des classes\u00a0\u00bb.<\/h3>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>\n<h3>Sortir du messianisme, sortir de l\u2019Histoire\u00a0:<\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">3 \u2013 Si la lutte de classe n\u2019est plus la lutte entre le \u00ab\u00a0pauvre\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0riche\u00a0\u00bb dans ce cas on pourrait \u00e9voquer des luttes entre le yin et le yang, entre deux forces toujours \u00e0 red\u00e9finir. Par ailleurs, cette vision \u00ab\u00a0mao\u00efste\u00a0\u00bb de la lutte des classes ne peut pas d\u00e9boucher sur la fin de la lutte des classes mais toujours sur une opposition recommenc\u00e9e entre deux \u00e9quilibres pr\u00e9caires. Dans ce contexte, la lutte des classes viserait \u00e0 obtenir un \u00e9quilibre social, une harmonie provisoire.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">4 \u2013 Si les d\u00e9croissants ne croient pas que l\u2019Histoire d\u00e9bouche sur la dictature du prol\u00e9tariat et le communisme, alors l\u2019histoire n\u2019a pas de sens pr\u00e9d\u00e9fini, l\u2019homme est libre, m\u00eame si la conscience de l\u2019histoire est une conscience dans l\u2019histoire. Tout au plus les d\u00e9croissants peuvent-ils croire que le seul sens de l\u2019histoire c\u2019est un mouvement irr\u00e9versible de disparition de ressources rares et donc que la disparition de l\u2019humanit\u00e9 est possible si l\u2019on n\u2019invente pas une organisation permettant de contrecarrer ce mouvement.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Paradoxalement l\u2019homme dans cette acception n\u2019a plus \u00e0 aller dans le sens de l\u2019histoire mais bien au contraire il se doit de le contrecarrer afin de pouvoir survivre. L\u2019histoire est de plus en plus imbriqu\u00e9e dans la g\u00e9ologie, c\u2019est devenu de la g\u00e9ographie\u2026<\/h3>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>\n<h3>Sortir de l\u2019Etat, sortir des pouvoirs\u00a0:<\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">5- Les d\u00e9croissants devraient aussi traiter des relations de pouvoir au-del\u00e0 de celle entre l\u2019Etat et le peuple, mais consid\u00e9rer les relations entre l\u2019homme et la femme, et sans doute entre le Syst\u00e8me technicien et l\u2019homme.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">6- Les th\u00e8ses foucaldiennes sur le \u00ab\u00a0biopouvoir\u00a0\u00bb<a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-admin\/post-new.php#_ftn5\">[5]<\/a> devraient aussi \u00eatre int\u00e9gr\u00e9es et dig\u00e9r\u00e9es par les objecteurs de croissance. Elles remettent en cause la lutte de classe comme simple prise du pouvoir de l\u2019Etat et nous obligent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur les relations de pouvoir que nous avons tendance \u00e0 mettre en \u0153uvre dans nos relations quotidiennes pour les comprendre et les changer, sur la relation entre le syst\u00e8me technicien et l\u2019Etat pour assurer la discipline.<\/h3>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>\n<h3>Sortir du d\u00e9sir de puissance\u00a0:<\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">7 \u2013 Une autre notion devrait aussi \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e c\u2019est celle de \u00ab\u00a0reconnaissance sociale\u00a0\u00bb comme \u00e9l\u00e9ment moteur de l\u2019activit\u00e9 humaine. Ce d\u00e9sir d\u2019\u00eatre aim\u00e9 est intimement li\u00e9 \u00e0 un d\u00e9sir de puissance et il est d\u00e9cupl\u00e9, encourag\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle dans laquelle nous vivons, alors qu\u2019auparavant les soci\u00e9t\u00e9s ont toujours mis en \u0153uvre des proc\u00e9dures pour limiter ce d\u00e9sir de puissance. La r\u00e9flexion des d\u00e9croissants devrait aussi int\u00e9grer cette vision pour voir comment satisfaire l\u2019Ego des individus sans que la concurrence pour la \u00ab\u00a0reconnaissance sociale\u00a0\u00bb ne d\u00e9bouche sur la guerre.<\/h3>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>\n<h3>Sortir une communication\u00a0; au choix\u00a0:<\/h3>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">8 \u2013 Pour terminer, les d\u00e9croissants veulent cr\u00e9er un front antiproductiviste et se situer \u00e0 gauche\u00a0; pour cela ils sont oblig\u00e9s de travailler avec les seuls groupes critiques de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle. Eu \u00e9gard aux consid\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes, comment les d\u00e9croissants doivent-ils s\u2019adresser \u00e0 ces groupes pour esp\u00e9rer \u00eatre entendus sans se renier\u00a0? C\u2019est donc un travail de communication qui devrait aussi \u00eatre entrepris.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Ou<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">9 \u2013 Le principal probl\u00e8me des objecteurs de croissance c\u2019est la peur de se lancer dans une nouvelle forme de communication relative au pouvoir. Quand les socialistes utopistes, les marxistes, les anarchistes ont commenc\u00e9 leur aventure, ils n\u2019ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 mettre en avant leurs th\u00e8ses, faisant fi de savoir si on allait les taxer d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0intello\u00a0\u00bb ou non, de \u00ab\u00a0grands Seigneurs\u00a0\u00bb ou non. Autrement dit, ils n\u2019ont pas eu peur de d\u2019exprimer leurs id\u00e9es, ils n\u2019ont pas pens\u00e9 les tronquer pour s\u00e9duire.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">En guise de conclusion\u00a0:<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">A l\u2019issue de ce petit voyage au sein de la lutte des classes on peut se demander si comme la notion de \u00ab\u00a0service public\u00a0\u00bb elle ne s\u2019est pas dissoute au cours du temps, et si finalement elle ne serait plus qu\u2019une lutte sans fin et toujours renouvel\u00e9e contre les pouvoirs ou le d\u00e9sir de puissance.<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Un autre probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre c\u2019est la relation \u00e0 l\u2019histoire, si elle devient une course effr\u00e9n\u00e9e vers la catastrophe, comment les objecteurs de croissance pourraient soutenir la lutte des classes qui justement parie sur le mouvement historique pour obtenir l\u2019\u00e9mancipation\u00a0?<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">Dans ces conditions,il serait n\u00e9cessaire pour ceux qui voudraient malgr\u00e9 tout sauver la notion de poser des limites, de \u00ab\u00a0recadrer\u00a0\u00bb la notion, afin de la rendre de nouveau op\u00e9ratoire.<\/h3>\n<h3>\n<hr style=\"text-align: justify;\" size=\"1\" \/><\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-admin\/post-new.php#_ftnref1\">[1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Le capitalisme ne peut exister sans bouleverser constamment les instruments de production , donc les rapports de production, donc l\u2019ensemble des conditions sociales\u00a0\u00bb\u2026.\u00a0\u00ab\u00a0Manifeste du Parti Communiste\u00a0\u00bb<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-admin\/post-new.php#_ftnref2\">[2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paul Aries, A. Meheutz, etc\u2026<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-admin\/post-new.php#_ftnref3\">[3]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0 L\u2019homme unidimensionnel\u00a0. Sur l\u2019id\u00e9ologie de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle avanc\u00e9e.\u00a0\u00bb H. Marcuse Ed. de Minuit 1964<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-admin\/post-new.php#_ftnref4\">[4]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Entretien in\u00e9dit entre Michel Foucault et quatre militants de la LCR, membres de la rubrique culturelle du journal quotidien Rouge (juillet<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 1977)<\/h3>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/alternatifs81.fr\/wp-admin\/post-new.php#_ftnref5\">[5]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Foucault rep\u00e8re une transformation du pouvoir lorsque la vie entre dans ses pr\u00e9occupations \u00e0 partir du XVIIIe si\u00e8cle. Il appelle \u00ab\u00a0bio-pouvoir\u00a0\u00bb les techniques sp\u00e9cifiques du pouvoir s\u2019exer\u00e7ant sur les corps individuels et les populations, h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes aux m\u00e9canismes juridico-politiques du pouvoir souverain. D&rsquo;o\u00f9 l&rsquo;importance du pouvoir m\u00e9dical dans le d\u00e9bordement du pouvoir disciplinaire et le passage au biopouvoir. Le pouvoir m\u00e9dical assure la jonction entre le pouvoir disciplinaire et le biopouvoir. En prenant en charge la vie sous ses grandes tendances, la m\u00e9decine s&rsquo;int\u00e9resse \u00e0 la limite m\u00eame de la discipline qui est non la production suscit\u00e9e par la force mais la production emp\u00each\u00e9e par la faiblesse de la force. Le pouvoir m\u00e9dical, en faisant de la vie sa pr\u00e9occupation, fait r\u00e9gresser la limite m\u00eame de la discipline (elle rend possible le \u00ab\u00a0toujours plus de discipline\u00a0\u00bb) tout autant qu&rsquo;elle d\u00e9place l&rsquo;analyse des corps individu\u00e9s au corps collectif. Ce n&rsquo;est pas, on le voit clairement, n&rsquo;importe quelle m\u00e9decine qui op\u00e8re cette fonction. Il ne s&rsquo;agit pas de la clinique dont la valeur n&rsquo;a de sens qu&rsquo;\u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur du fameux colloque singulier (clinique sur laquelle Foucault se montre extr\u00eamement r\u00e9serv\u00e9 -nouvelle diff\u00e9rence avec Canguilhem- mais d&rsquo;une m\u00e9decine collective, d&rsquo;Etat, attentive aux r\u00e9gularit\u00e9s des populations, aux fr\u00e9quences statistiques des maladies dans des groupes de populations identifi\u00e9s au pr\u00e9alable.<\/h3>\n<gcse:search><\/gcse:search>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Lutte des classes et d\u00e9croissance. Jean-Luc Pasquinet \u00ab\u00a0la lutte de classes concr\u00e8tement, c\u2019est tout ce que nous vivons.\u00a0\u00bb Michel Foucault \u00a0 Introduction\u00a0: La \u00ab\u00a0lutte des classes\u00a0\u00bb a beaucoup \u00e9volu\u00e9, mais grossi\u00e8rement on peut dire que l\u2019on est pass\u00e9 d\u2019une vision \u00e9conomiste \u00e0 une vision critique de l\u2019\u00e9conomisme, o\u00f9 l\u2019on va privil\u00e9gier la fa\u00e7on de penser [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[275,1,232,6,244],"tags":[80,103,16],"class_list":["post-6575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a-gauche-toute","category-non-classe","category-notre-economie-et-la-leur","category-notre-projet","category-point-de-vue","tag-decroissance","tag-demarche-citoyenne","tag-economie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6575\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}