{"id":3002,"date":"2011-10-15T01:17:59","date_gmt":"2011-10-14T23:17:59","guid":{"rendered":"http:\/\/alternatifs81.fr\/?p=3002"},"modified":"2011-10-22T13:21:25","modified_gmt":"2011-10-22T11:21:25","slug":"autogestion-et-transformation-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternatifs81.fr\/?p=3002","title":{"rendered":"Autogestion et transformation sociale"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/span><\/p>\n

Sur le blog de notre camarade Richard NEUVILLE (Les Alternatifs Ard\u00e8che), le texte de cette intervention, faite \u00e0 l’occasion des Rencontres interprofessionnelles de l\u2019Union Syndicale de Solidaires \u00e0 <\/strong>Duni\u00e8res-sur-Eyrieux (07) du 1er au 7 Octobre 2011, intervention <\/strong>que nous relayons : <\/strong><\/span><\/p>\n

<\/a><\/div>\n

\u00a0<\/span><\/h3>\n

Autogestion et transformation sociale<\/span><\/h3>\n
\n
Richard Neuville *<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/em><\/div>\n
Dans un premier temps, je vais tenter de pr\u00e9ciser succinctement quelques \u00e9l\u00e9ments th\u00e9oriques sur l\u2019autogestion, puis analyser les mouvements sociaux en Am\u00e9rique latine dans leurs rapports \u00e0 l\u2019autonomie, l\u2019auto-organisation et les strat\u00e9gies de pouvoir et terminer en illustrant mon propos \u00e0 partir de deux exemples de pouvoir populaire et d\u2019appropriation collective de moyens de production. <\/em><\/div>\n
Il eut \u00e9t\u00e9 int\u00e9ressant d\u2019\u00e9voquer \u00e9galement l\u2019actualit\u00e9 internationale \u00e0 travers le surgissement des mouvements des indign\u00e9-e-s, les processus r\u00e9volutionnaires dans le mode arabe et la nouvelle phase du mouvement altermondialiste mais elle pourra l\u2019\u00eatre sans doute dans les ateliers. <\/em><\/div>\n

<\/a>I. L\u2019autogestion : approche th\u00e9orique<\/strong><\/p>\n

L\u2019autogestion est un terme assez r\u00e9cent m\u00eame s\u2019il a travers\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019\u00e9mancipation humaine : la Commune, les soviets, les collectivisations d\u2019Aragon et Catalogne en 1936, Lip et bien d\u2019autres exemples.<\/div>\n
Pour Henri Lefebvre, \u00ab L\u2019autogestion est \u00e0 la fois un moyen de luttes frayant un chemin et un moyen de r\u00e9organisation de la soci\u00e9t\u00e9. Elle est \u00e9galement une culture irriguant la conscience collective<\/em> \u00bb.<\/div>\n
L’autogestion est \u00e0 la fois un moyen, un but et une culture.\u00a0\u00a0<\/div>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019autogestion est \u00e0 la fois une approche th\u00e9orique pour approfondir la d\u00e9mocratie et des pratiques de d\u00e9mocratie directe.<\/div>\n
Nous pensons que l\u2019autogestion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, la R\u00e9publique autog\u00e9r\u00e9e peuvent d\u00e9finir et structurer un nouveau projet de soci\u00e9t\u00e9, post-capitaliste.<\/div>\n
C\u2019est pourquoi, nous devons analyser ce qui dans les pratiques et les revendications des mouvements de contestation – qu\u2019elles soient sociales, politiques, \u00e9cologiques, nationales ou culturelles – exprime les aspirations \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination et \u00e0 l\u2019autogestion. De ce point de vue, dans la confrontation entre le capitalisme mondialis\u00e9 et les peuples, le mouvement altermondialiste – sans \u00eatre exclusif – explore des voies nouvelles car il s\u2019agit bien d\u2019une opposition plan\u00e9taire multiple qui se dresse face au capitalisme global. Il importe donc d\u2019organiser une synergie entre les forces sociales et politiques susceptible de construire une conscience h\u00e9g\u00e9monique de rupture avec le capitalisme.<\/div>\n
De notre point de vue, cela passe notamment par l\u2019esquisse d\u2019un projet et d\u2019une strat\u00e9gie autogestionnaire. L\u2019autogestion, c\u2019est, pour le dire comme Marx, le produit de la \u00ab praxis historique \u00bb des travailleurs et des travailleuses, c’est-\u00e0-dire une exp\u00e9rience collective raisonn\u00e9e, dans la succession des luttes et des repr\u00e9sentations. Progressivement th\u00e9oris\u00e9, le projet est constamment soumis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des combats sociaux et politiques. A chaque crise politique et sociale se d\u00e9veloppent des pratiques d\u2019autonomie et d\u2019auto-organisation dont les contenus et les formes sont suscit\u00e9es par les rapports sociaux capitalistes en pleine transformation et qui peuvent devenir des points d\u2019appui pour une lutte anticapitaliste et une transformation sociale radicale.<\/div>\n
La rupture, l\u2019h\u00e9g\u00e9monie, comme \u00e9l\u00e9ments indissociables de l\u2019autogestion<\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/strong><\/div>\n
La rupture est un cumul de sauts qualitatifs, de moments d\u2019acc\u00e9l\u00e9rateurs qui permettent de passer des pouvoirs en construction au pouvoir. Les espaces d\u2019exp\u00e9rience collective, porteurs de m\u00e9moire, d\u2019auto-organisation, de nouvelles cultures, de futurs possibles, de positions conquises dans la soci\u00e9t\u00e9 sont des conditions pr\u00e9paratoires \u00e0 la rupture r\u00e9volutionnaire et au d\u00e9passement du capitalisme.<\/div>\n
Pour reprendre les termes de Rosa Luxemburg \u00ab L\u2019organisation, le progr\u00e8s de la conscience et le combat ne sont pas des phases particuli\u00e8res<\/em> [\u2026.] mais des aspects divers d\u2019un seul et m\u00eame processus<\/em> \u00bb.<\/div>\n
L\u2019h\u00e9g\u00e9monie est indispensable pour que la transformation anticapitaliste ne retombe pas dans une gestion corporatiste de la soci\u00e9t\u00e9 ou un nouveau groupe social s\u2019\u00e9rige en groupe dominant et fait passer ses int\u00e9r\u00eats avant ceux de la soci\u00e9t\u00e9. Le programme de transition doit se fixer parmi ses objectifs la constitution d\u2019une conscience et d\u2019une culture h\u00e9g\u00e9monique, au sens gramscien, parmi les salari\u00e9-e-s.<\/div>\n
Contre-pouvoirs et d\u00e9marche transitoire permettent de construire certaines des conditions mat\u00e9rielles, organisationnelles et politiques du d\u00e9passement-rupture.<\/div>\n
La soci\u00e9t\u00e9 autogestionnaire n\u2019est pas un \u00e9tat qui surgira fin pr\u00eat comme par enchantement au lendemain de la victoire de la \u00ab r\u00e9volution \u00bb, c\u2019est un processus actif d\u2019\u00e9largissement constant des aires d\u2019autod\u00e9termination sociale, \u00e9conomique, culturelle et donc politique et institutionnelle.<\/div>\n
Comme pratique, l’autogestion est une r\u00e9ponse concr\u00e8te imm\u00e9diate aux urgences et aux r\u00e9gressions, ainsi qu’\u00e0 la faillite de l’\u00c9tat (qui privatise jusqu’aux biens universels), de l’entreprise (soumise aux diktats de la finance) et de nombreux secteurs de la vie sociale pour lesquels la seule d\u00e9l\u00e9gation de pouvoir ne garantit plus une gestion \u00e9quitable et efficace. L’autogestion est une recherche permanente de solutions alternatives en vue d\u2019une transformation sociale de la soci\u00e9t\u00e9.<\/div>\n
\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019\u00e9mancipation \u00e0 venir doit r\u00e9pondre \u00e0 trois imp\u00e9ratifs cruciaux :<\/div>\n
– le d\u00e9passement radical de la d\u00e9l\u00e9gation de pouvoirs ;<\/div>\n
– la sortie d\u2019un productivisme destructeur \u00e0 la fois des liens sociaux et de la plan\u00e8te ;<\/div>\n
– le remplacement de la course aux profits par une priorit\u00e9 \u00e0 la valeur ajout\u00e9e sociale et environnementale, au profit de l’humain.<\/div>\n
En fait ces trois imp\u00e9ratifs sont les trois facettes d\u2019un m\u00eame projet, celui de la d\u00e9sali\u00e9nation individuelle et collective, en un mot le socialisme d’autogestion.<\/div>\n
L\u2019autogestion est \u00e9galement un projet partag\u00e9 sur lequel pourraient s\u2019entendre et se f\u00e9conder trois courants politiques historiques, correspondant \u00e0 trois aspirations distinctes, mais que tout concourt \u00e0 r\u00e9unir dans un avenir proche :<\/div>\n
– l\u2019aspiration \u00e0 l\u2019autonomie du sujet (surtout port\u00e9e par les courants libertaires) ;<\/div>\n
– l\u2019aspiration \u00e0 une autre gestion de la plan\u00e8te et un autre rapport \u00e0 la nature et \u00e0 la biodiversit\u00e9 (port\u00e9e par les courants \u00e9cologistes et les peuples de plus en plus confront\u00e9s aux d\u00e9gradations majeures de l\u2019environnement) ;<\/div>\n
– l\u2019aspiration \u00e0 une sortie du travail ali\u00e9n\u00e9 et exploit\u00e9 (surtout port\u00e9e par les diff\u00e9rents courants marxistes depuis le XIXe si\u00e8cle).<\/div>\n
C\u2019est pourquoi la m\u00e9thode autogestionnaire est probablement le mode r\u00e9volutionnaire le plus adapt\u00e9 \u00e0 la complexit\u00e9 des enjeux, \u00e0 la conflictualit\u00e9 des int\u00e9r\u00eats et des imp\u00e9ratifs, souvent contradictoires, \u00e0 la confrontation des points de vue \u00ab\u00a0experts\u00a0\u00bb et des besoins citoyens, \u00e0 l\u2019exercice des responsabilit\u00e9s aux \u00e9chelons ad\u00e9quats.<\/div>\n
En bref, m\u00e9thode et culture de l\u2019autogestion sont une approche \u00e0 la fois r\u00e9volutionnaire, radicale et progressive, respectant les minorit\u00e9s et favorisant les solidarit\u00e9s, la responsabilit\u00e9 et le droit \u00e0 l\u2019exp\u00e9rimentation.<\/div>\n
Il faudra aussi concevoir des modalit\u00e9s sp\u00e9cifiques d\u2019autogestion selon qu\u2019il s\u2019agit de biens universels (eau, biodiversit\u00e9, environnement), de biens publics (dont font partie les moyens de production, mais aussi le logement et les transports) ou de biens collectifs (mutuelles, associations, coop\u00e9ratives). Seuls les biens priv\u00e9s (qui excluent les cat\u00e9gories pr\u00e9c\u00e9dentes) ne rel\u00e8vent pas d\u2019une autogestion collective.<\/div>\n
Mais l\u2019autogestion est-elle un projet et un mod\u00e8le ?<\/div>\n
L\u2019id\u00e9e m\u00eame de mod\u00e8le est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la d\u00e9marche autogestionnaire : celle-ci se veut confrontation d\u2019int\u00e9r\u00eats parfois contradictoires, d\u00e9couverte de solutions n\u00e9goci\u00e9es \u201cen marchant\u201d et droit \u00e0 l\u2019exp\u00e9rimentation.<\/div>\n
Contr\u00f4le et gestion directe sont une m\u00e9thode, pas un contenu, lequel reste \u00e0 concevoir,\u00a0\u00a0\u00a0 \"\"<\/a>\u00a0inventer,\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0pratiquer et affiner.<\/div>\n
Donc un projet ? Une \u201cutopie concr\u00e8te\u201d en marche, une strat\u00e9gie d\u2019ensemble vers un objectif de gestion dans lequel l\u2019efficacit\u00e9 repose sur la d\u00e9mocratie la plus radicale ; une succession de ruptures (que ce livre appelle les \u201ctemps-germes\u201d) enclenchant une dynamique r\u00e9volutionnaire.<\/div>\n
Les mouvements d\u2019\u00e9mancipation en g\u00e9n\u00e9ral et les altermondialistes en particulier doivent apprendre \u00e0 g\u00e9rer cette \u00e9vidence : pour sauver les services publics, les retraites, les acquis sociaux et les conditions de vie, une autre r\u00e9gulation des march\u00e9s et un nouveau contr\u00f4le de l\u2019Etat paraissent incontournables.<\/div>\n
Le d\u00e9p\u00e9rissement, toujours souhait\u00e9 et jamais r\u00e9alis\u00e9, de l\u2019\u00c9tat doit d\u2019abord passer – et pour une longue p\u00e9riode – par de nouvelles instances de contr\u00f4le et de gestion.<\/div>\n
Ce sont celles-ci qui pourront d\u00e9finir les modalit\u00e9s, les rythmes et limites d\u2019un tel d\u00e9p\u00e9rissement. Seule une autogestion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e peut d\u00e9cider quelles pr\u00e9rogatives l\u2019\u00c9tat doit conserver, combien de temps et sous quelles formes.<\/div>\n
Seule l\u2019autogestion permet de d\u00e9cider quels moyens d\u2019intervention et de limitation des march\u00e9s l\u2019\u00c9tat doit conserver.<\/div>\n
\u00a0<\/strong><\/div>\n
II. Autonomie, auto-organisation et strat\u00e9gies de pouvoir des mouvements sociaux en Am\u00e9rique latine<\/strong><\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
L\u2019Am\u00e9rique latine se caract\u00e9rise comme un p\u00f4le de r\u00e9sistance et un laboratoire social au regard de la richesse et la diversit\u00e9 de ces exp\u00e9riences. Si elle a longtemps \u00e9t\u00e9 un terreau fertile pour les exp\u00e9riences r\u00e9volutionnaires, elle est probablement devenue depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es le principal foyer de r\u00e9sistance \u00e0 la mondialisation capitaliste et \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de l\u2019Empire.<\/div>\n
La d\u00e9cennie des ann\u00e9es 90 a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par un nouveau cycle de conflits et de mobilisations qui ont contest\u00e9 le mod\u00e8le n\u00e9olib\u00e9ral :<\/div>\n
o Soul\u00e8vement zapatiste en 1994 contre l\u2019entr\u00e9e en vigueur de l\u2019ALENA,<\/div>\n
o Barrages de routes par les piqueteros en 1996,<\/div>\n
o Mobilisations indig\u00e8nes et paysannes en Equateur qui ont pr\u00e9cipit\u00e9 la chute du gouvernement d\u2019Abdala Bucaram en 1997.<\/div>\n
Ces \u00e9v\u00e9nements : au Nord, au Sud et dans les Andes caract\u00e9risent la dimension r\u00e9gionale de ce cycle de protestations.<\/div>\n
\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Surgis des profondeurs des for\u00eats et des montagnes latino-am\u00e9ricaines, des p\u00e9riph\u00e9ries des grandes exploitations, des circuits commerciaux et des villes, ces mouvements sociaux d\u00e9montrent bien souvent une capacit\u00e9 d\u2019articulation permettant d\u2019engager des mobilisations \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale.<\/div>\n
D\u00e9poss\u00e9d\u00e9s ou sous la menace d\u2019expulsion de leurs terres, de leur travail ou devant la d\u00e9gradation de leurs conditions de vie, la plupart de ces organisations se constituent avec une identification politique en rapport avec leur d\u00e9possession (les sans-terres, les sans-travail, les sans-toits).<\/div>\n
De m\u00eame, face \u00e0 l\u2019oppression, les peuples originaires s\u2019organisent, tout comme les assembl\u00e9es citoyennes qui r\u00e9agissent aux menaces de remise en cause de la vie communautaire.<\/div>\n
Les principales caract\u00e9ristiques de ces mouvements sociaux sont les pratiques collectives, les formes d\u2019organisation, l\u2019autonomie, la d\u00e9mocratie directe, les revendications programmatiques, les perspectives \u00e9mancipatrices et l\u2019appropriation sociale du territoire, ce qui les diff\u00e9rencie des organisations traditionnelles qui occupaient la sc\u00e8ne pr\u00e9c\u00e9demment.<\/div>\n
Dans ce cycle de r\u00e9sistance au n\u00e9olib\u00e9ralisme, ces mouvements convergent avec d\u2019autres acteurs urbains comme les travailleurs pr\u00e9caris\u00e9s, les \u00e9tudiants, les jeunes et les couches moyennes paup\u00e9ris\u00e9es pour p\u00e9n\u00e9trer l\u2019espace public en organisant des mobilisations pour faire tomber les gouvernements (chute de 6 pr\u00e9sidents entre 2000 et 2005) mais \u00e9galement retrouver une souverainet\u00e9 populaire.<\/div>\n
La tendance \u00e0 la r\u00e9appropriation communautaire de l\u2019espace de vie s\u2019exprime par des occupations prolong\u00e9es d\u2019un espace ou un territoire d\u00e9termin\u00e9 (occupation de terres, logements, routes, villages et villes), le d\u00e9veloppement d\u2019exp\u00e9riences de production autog\u00e9r\u00e9es, de r\u00e9solution collective de besoins sociaux (\u00e9ducation, sant\u00e9) et des formes collectives de gestion publique : les occupations du MST Br\u00e9sil, les communaut\u00e9s indig\u00e8nes en Equateur et en Bolivie, les communes autonomes zapatistes au Mexique, les productions de travailleurs sans emploi et les r\u00e9cup\u00e9rations d\u2019entreprises en Argentine et les soul\u00e8vements urbains dans diff\u00e9rentes villes.<\/div>\n
Les mouvements sociaux r\u00e9novent profond\u00e9ment la notion d\u2019autonomie et la pratique \u00e9mancipatrice qui pr\u00e9figure une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Ces pratiques de gestion communautaire ont suscit\u00e9 pas mal de d\u00e9bats sur la valorisation de l\u2019autonomie et ont donn\u00e9 lieu \u00e0 la conceptualisation du contre-pouvoir (Hardt \u2013 Negri : 2002), de l\u2019anti-pouvoir (J. Holloway : 2002) et du pouvoir populaire comme faisant partie d\u2019une strat\u00e9gie de contr\u00f4le de l\u2019Etat. (A. Bor\u00f3n : 2001) Ces pratiques sont \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant une des bases du \u00ab socialisme du XXIe si\u00e8cle \u00bb.<\/div>\n
De ces exp\u00e9rimentations, on peut relever trois niveaux diff\u00e9rents : (Algranati, Soane, Taddei -2009)<\/div>\n
1. Les formes d\u2019organisation des mouvements sociaux,<\/div>\n
2. La recherche de cadres unitaires larges,<\/div>\n
3. L\u2019\u00e9laboration programmatique et la conception de la gestion publique.<\/div>\n
\n
1. Les mouvements sociaux adoptent des formes plus participatives et plus\u00a0\u00a0\u00a0 \"\"<\/a>d\u00e9mocratiques<\/strong> pour att\u00e9nuer les dangers de bureaucratisation et la manipulation. Exemple : L\u2019assembl\u00e9e est privil\u00e9gi\u00e9e et le contr\u00f4le de la d\u00e9l\u00e9gation est la r\u00e8gle. (Mouvement zapatiste avec le \u00ab mandar obedeciendo \u00bb)<\/div>\n
\n
2. La recherche de cadres unitaires larges et flexibles ax\u00e9s principalement sur l\u2019action<\/strong>. Il s\u2019agit d\u2019engager des dynamiques de construction politique multisectorielles pour contester l\u2019h\u00e9g\u00e9monie. Ils se dotent de coordination et utilisent les forums comme instruments d\u2019articulation entre les diff\u00e9rents secteurs et organisations (Guerres de l\u2019eau en 2000, du gaz en 2003 et 2005 en Bolivie ; APPO \u00e0 Oaxaca en 2006).<\/div>\n
3. L\u2019\u00e9laboration programmatique<\/strong> : l\u2019ensemble des revendications et les pratiques collectives sont orient\u00e9es aussi bien pour promouvoir une d\u00e9mocratisation radicale du pouvoir que pour d\u00e9velopper des exp\u00e9riences de gestion de caract\u00e8re public au niveau de la communaut\u00e9. Exemples : demandes d\u2019instruments de d\u00e9mocratie participative et d\u2019exercice de pouvoir populaire ; transformation de l\u2019Etat lib\u00e9ral en un Etat plurinational ; convocation d\u2019assembl\u00e9es constituantes, appropriation sociale des ressources (Agenda d\u2019octobre – 2005 Bolivie).<\/div>\n
L\u2019\u00e9mergence de coordinations au niveau r\u00e9gional et international entre les mouvements sociaux et les organisations nationales avec le mouvement altermondialiste va contester la mondialisation n\u00e9olib\u00e9rale, un nouvel internationalisme par son caract\u00e8re \u00e9minemment social du fait des acteurs impliqu\u00e9s (Petras : 2000).<\/div>\n
L\u2019exp\u00e9rience des mouvements sociaux en Am\u00e9rique latine montre qu\u2019aussi bien dans la pratique, que dans l\u2019\u00e9laboration, il existe un processus fertile de re-conceptualisation de la politique comme terrain d\u2019action collective et comme pratique de changement social.<\/div>\n
Les importantes mobilisations et les changements politiques qui en ont d\u00e9coul\u00e9, ont percut\u00e9 le mod\u00e8le de domination n\u00e9olib\u00e9ral et ont permis d\u2019instaurer un changement des rapports de force en Am\u00e9rique latine. L\u2019accumulation de forces des mouvements sociaux a permis des changements de gouvernements ou de faire pression sur les pouvoirs en place :<\/div>\n
– convocation des assembl\u00e9es constituantes au Venezuela, Bolivie et Equateur, r\u00e9f\u00e9rendums sur la gestion de l\u2019eau ;<\/div>\n
– nouvelles constitutions : r\u00e9formes des institutions, instauration de la d\u00e9mocratie participative, exercice d\u2019un pouvoir populaire ;<\/div>\n
– socialisation des ressources naturelles et parfois des services publics ;<\/div>\n
– rupture avec la logique de la doctrine Monroe (1823), sortie des cloisonnements nationaux et multiplication des \u00e9changes entre les mouvements sociaux en ce d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle.<\/div>\n
L\u2019approfondissement des processus r\u00e9volutionnaires en cours d\u00e9pend bel et bien de la radicalisation des mouvements populaires pour renforcer le pouvoir populaire, l\u2019articulation entre les pouvoirs constituants et les pouvoirs constitu\u00e9s, l\u2019appropriation sociale et la gestion d\u00e9mocratique des moyens de production (contr\u00f4le ouvrier) et l\u2019exploitation r\u00e9sonn\u00e9e des ressources pour pr\u00e9server les \u00e9quilibres naturels, etc.\u00a0\u00a0<\/div>\n
\u00a0\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 III. Deux illustrations de pouvoir populaire et d\u2019appropriation collective de moyens de production<\/strong><\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
1. L\u2019Assembl\u00e9e populaire des peuples de Oaxaca (APPO)<\/strong><\/div>\n
Elle a concentr\u00e9 l\u2019essentiel des param\u00e8tres d\u2019une d\u00e9mocratie radicale et directe, de l\u2019autogestion, de l\u2019autonomie des sujets et des collectifs sociaux. Le r\u00e9pertoire d\u2019actions et les traditions politiques en jeu ont permis l\u2019\u00e9mergence d\u2019un nouveau collectif social dans un pari radical et alternatif au syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9monique, la Commune de Oaxaca.<\/div>\n
En mai 2006, la mobilisation engag\u00e9e par la section 22 du syndicat des enseignant-e-s (SNTE) qui portait sur la revalorisation des salaires et l\u2019am\u00e9lioration des conditions de travail va d\u00e9clencher la \u00ab Commune de Oaxaca \u00bb. Apr\u00e8s la r\u00e9pression du mouvement et l\u2019expulsion de leur campement mi-juin, le conflit d\u00e9passe largement la protestation enseignante. La ville se soul\u00e8ve et pr\u00e8s de trois cent cinquante organisations constituent l\u2019Assembl\u00e9e populaire des peuples de Oaxaca (APPO).<\/div>\n
L\u2019APPO cr\u00e9e un conseil d\u2019\u00e9tat provisoire, constitu\u00e9 de 260 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9-e-s, qui va agir comme un \u00ab parlement citoyen \u00bb durant les plusieurs mois du conflit.<\/div>\n
Entre juin et novembre 2006, l\u2019APPO se consolide, les actions collectives se multiplient :<\/div>\n
– prises de contr\u00f4le des moyens de communication, mise en place de 3000 barricades dans la ville, extension territoriale du conflit dans la p\u00e9riph\u00e9rie de la ville et dans d\u2019autres localit\u00e9s de l\u2019Etat.<\/div>\n
– Le mouvement bloque l\u2019entr\u00e9e des h\u00f4tels de luxe du centre et de l\u2019a\u00e9roport local, il obstrue le trafic routier et emp\u00eache l\u2019acc\u00e8s aux \u00e9difices publics et au Congr\u00e8s de l\u2019Etat. Dans une ville de moins d\u2019un million d\u2019habitants, des manifestations rassemblent jusqu\u2019\u00e0 700 \u00e0 800 000 personnes.<\/div>\n
– Les peuples indig\u00e8nes accourent de leurs villages et participent activement \u00e0 la mobilisation. Avec les exclus, compl\u00e8tement identifi\u00e9s au mouvement, ils jouent un r\u00f4le essentiel pour d\u00e9fendre les barricades, ce qui d\u00e9montre tout le caract\u00e8re pl\u00e9b\u00e9ien de la Commune de Oaxaca.<\/div>\n
– Il assume le contr\u00f4le de la ville et commence \u00e0 se transformer en embryon de gouvernement alternatif avant d\u2019\u00eatre violemment r\u00e9prim\u00e9 par la police f\u00e9d\u00e9rale fin novembre.<\/div>\n
Durant les six mois du conflit, de multiples modalit\u00e9s d\u2019action sont utilis\u00e9es :<\/div>\n
Manifestations de masse, campements sur les places, occupations d\u2019\u00e9difices publics et de centres commerciaux, barrages de routes et de rues, des centaines de barricades dans diff\u00e9rents points de la ville, marche vers la capitale du pays, piquets de gr\u00e8ve, gr\u00e8ves de la faim, expression artistique (po\u00e9sie, fresques, graffitis, musique, etc.), prises de contr\u00f4le des moyens de communication (radios commerciales et cha\u00eene de diffusion publique), affrontements et r\u00e9sistance active dans les rues contre la r\u00e9pression des polices f\u00e9d\u00e9rale et de l\u2019Etat.<\/div>\n
Des formes d\u2019action : Les insurg\u00e9s adoptent la barricade, forme d\u2019action classique du mouvement ouvrier. Les espaces de communication et la cr\u00e9ation de m\u00e9dias alternatifs jouent \u00e9galement un grand r\u00f4le dans l\u2019exp\u00e9rience de lutte de Oaxaca.<\/div>\n
L\u2019APPO a \u00e9t\u00e9 et reste en partie \u00ab un germe de double pouvoir \u00bb face \u00e0 l\u2019Etat. Elle a l\u00e9gif\u00e9r\u00e9 au moyen de d\u00e9crets, organis\u00e9 l\u2019ordre public et reconquis l\u2019espace publique confisqu\u00e9 par le gouvernement au b\u00e9n\u00e9fice d\u2019int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s. (Almeyra : 2007)<\/div>\n
L\u2019APPO est le r\u00e9sultat d\u2019initiatives et d\u2019actions qui font pression sur les pouvoirs constitu\u00e9s en g\u00e9n\u00e9rant des formes de sociabilit\u00e9 alternatives et autonomes.<\/div>\n
Aujourd\u2019hui, l\u2019APPO continue \u00e0 fonctionner et se renforce avec les communaut\u00e9s indig\u00e8nes mais les d\u00e9bats internes font rage avec certaines formations politiques comme le FPR qui souhaitent impliquer l\u2019APPO dans les \u00e9lections mais les communaut\u00e9s de base et une majorit\u00e9 des mouvements sociaux, dont le syndicat des enseignants (SNTE) s\u2019y opposent.<\/div>\n
Les peuples ne sont pas pr\u00eats \u00e0 se rallier \u00e0 cette forme de r\u00e9alisme politique que sont les \u00e9lections. Ils pr\u00e9f\u00e8rent construire d\u00e8s maintenant des initiatives et des projets autonomes qui portent les germes de la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019ils veulent.<\/div>\n
Malgr\u00e9 les divergences tactiques et strat\u00e9giques au sein de l\u2019APPO, celle-ci continue de jouer un r\u00f4le important dans la mobilisation, notamment pour la lib\u00e9ration des prisonniers politiques, la lutte contre les privatisations et les multinationales et le d\u00e9veloppement des communes autonomes comme celle San Juan Copala qui a \u00e9t\u00e9 l\u2019objet d\u2019une f\u00e9roce r\u00e9pression en juin 2010.<\/div>\n
2. Le mouvement de r\u00e9cup\u00e9rations d\u2019entreprises par les travailleurs en\u00a0\u00a0\u00a0 \"\"<\/a>\u00a0Argentine\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/div>\n

\n<\/strong><\/div>\n
C\u2019est d\u2019abord le r\u00e9sultat de fermetures d\u2019entreprises du secteur industriel li\u00e9es \u00e0 la crise \u00e9conomique mais surtout dues \u00e0 des gestions frauduleuses. Le ph\u00e9nom\u00e8ne de r\u00e9cup\u00e9ration se produit avant la fermeture ou la crise terminale et consiste \u00e0 poursuivre l\u2019activit\u00e9 de l\u2019entreprise sous la forme d\u2019autogestion ouvri\u00e8re.<\/div>\n
Entre 1995 et 2002, des milliers d\u2019entreprises ont ferm\u00e9 leurs portes entra\u00eenant la perte de centaines de milliers d\u2019emplois. Cette ins\u00e9curit\u00e9 a entra\u00een\u00e9 le d\u00e9sespoir et \u00e0 partir de 2001, des milliers de travailleurs ont d\u00e9cid\u00e9 d\u2019occuper leurs usines et de r\u00e9sister aux tentatives d\u2019expulsions pour g\u00e9rer la production. Il s\u2019agit donc d\u2019un processus pragmatique. C\u2019est la crise du capital qui a d\u00e9plac\u00e9 l\u2019axe de la lutte.<\/div>\n
Les travailleurs d\u00e9fendent l\u2019outil de travail par l\u2019occupation mat\u00e9rielle des entreprises dans le but de red\u00e9marrer plus tard le processus de production sous une forme de gestion directe. Ils entendent imposer leur d\u00e9cision avant l\u2019application d\u2019une d\u00e9cision de justice : la d\u00e9claration de faillites et ensuite l\u2019expropriation de l\u2019entreprise.<\/div>\n
Il existe 220 entreprises r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es, r\u00e9parties dans 17 provinces, qui emploient 22 000 travailleurs en forme directe et 20 000 en forme indirecte. Les entreprises sont ouvertes \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, au quartier ; des centres culturels, des centres de formation professionnelle, des biblioth\u00e8ques et des cantines populaires ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s pour la communaut\u00e9.<\/div>\n
Apr\u00e8s l\u2019apog\u00e9e de 2001-2003, le mouvement s\u2019est poursuivi \u00e0 un rythme plus lent (16 entreprises en 2008) mais il est rest\u00e9 continu. Depuis le d\u00e9but de la crise financi\u00e8re, une vingtaine d\u2019entreprises ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es.<\/div>\n
Le 20 mai 2010, apr\u00e8s 6 mois d\u2019arr\u00eat, les travailleurs de l\u2019entreprise de c\u00e9ramique Stefani \u00e0 Neuqu\u00e9n ont repris la production et exige l\u2019expropriation, soutenu par le SOECN (Syndicat des ouvriers et employ\u00e9s de la c\u00e9ramique de Neuqu\u00e9n).<\/div>\n
En 2010, la majorit\u00e9 des entreprises sous gestion ouvri\u00e8re ont stabilis\u00e9 leur situation au niveau juridique et \u00e9conomique, hormis l\u2019h\u00f4tel Bauen et Renacer qui n\u2019ont pas encore obtenu de lois d\u2019expropriation mais qui continuent \u00e0 lutter.<\/div>\n
Dans ce panorama, Zan\u00f3n fait figure d\u2019exemplarit\u00e9. Depuis le 2 octobre 2001, les travailleurs m\u00e8nent une lutte exemplaire. En ao\u00fbt 2005, ils ont obtenu la d\u00e9claration de faillite mais ils ont d\u00fb poursuivre leur mobilisation jusqu\u2019en ao\u00fbt 2009 pour enfin arracher la loi d\u2019expropriation d\u00e9finitive par le parlement de la province de Neuqu\u00e9n. Au moment de l\u2019occupation, elle avait 240 travailleurs, aujourd\u2019hui elle a 470 travailleurs.<\/div>\n
Depuis le d\u00e9but de la lutte, \u00e0 l\u2019image de nombreuses entreprises r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es par les travailleurs (ERT), ils ont ouvert leurs entreprises vers l\u2019ext\u00e9rieur en d\u00e9veloppant des actions de solidarit\u00e9 en direction des populations et en particulier des Mapuches. (On retrouve la dimension territoriale)<\/div>\n
Eduardo Lucita (2006) de l\u2019association des \u00e9conomistes de gauche (EDI) observe des changements importants dans ces exp\u00e9riences :<\/div>\n
– d\u2019un cot\u00e9, la subversion dans la prise de contr\u00f4le des entreprises par l\u2019organisation ouvri\u00e8re et,<\/div>\n
– de l\u2019autre, le cot\u00e9 d\u00e9fensif dans l\u2019instinct de survie pour d\u00e9fendre la source de travail et nourrir son foyer. Il rel\u00e8ve \u00e9galement des changements dans les relations sociales :<\/div>\n
– la r\u00e9cup\u00e9ration des valeurs d\u00e9mocratiques ;<\/div>\n
– la capacit\u00e9 collective d\u2019innovation ;<\/div>\n
– l\u2019\u00e9radication du despotisme patronal ;<\/div>\n
– l\u2019humanisation des relations de production ;<\/div>\n
– la rupture de l\u2019ali\u00e9nation.<\/div>\n
\"\"<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le d\u00e9bat entre la nationalisation sous contr\u00f4le ouvrier et le coop\u00e9ratisme continue d\u2019alimenter les pol\u00e9miques au sein de la gauche argentine tr\u00e8s divis\u00e9e. Il oppose les pragmatiques qui misent sur une extension du mouvement et des courants qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 des positions id\u00e9ologiques plus classiques et qui consid\u00e8rent que la forme coop\u00e9rative ne peut \u00eatre que transitoire et que beaucoup d\u00e9pend de sa g\u00e9n\u00e9ralisation.<\/div>\n
La nationalisation des entreprises r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es sous contr\u00f4le ouvrier correspond \u00e0 une conception d\u2019un \u00e9tat dirig\u00e9 par des travailleurs.<\/div>\n
Mais dans les conditions actuelles, la lutte en faveur de la nationalisation des entreprises r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es ne correspond pas \u00e0 l\u2019\u00e9tat bourgeois tel qu\u2019il existe aujourd\u00b4hui en Argentine (le contexte est diff\u00e9rent au Venezuela).<\/div>\n
Les coop\u00e9ratives permettent aux travailleurs de d\u00e9cider librement sans bureaucratie externe et de forme directe de l\u2019avenir de leur entreprise.<\/div>\n
La nationalisation sous contr\u00f4le ouvrier est sans doute un objectif viable si le mouvement global des entreprises r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es peut accumuler une masse critique pour faire pression sur les politiques publiques en faveur des secteurs populaires. (C\u2019est un peu ce que pense Eduardo Lucita).<\/div>\n
En conclusion, si ces deux mouvements ne posent pas directement la question du pouvoir et du changement d\u2019Etat, ils r\u00e9sultent et contribuent au renforcement de la conscience populaire et concourent \u00e0 affaiblir la domination capitaliste. Y compris, l\u2019APPO qui \u00e0 l\u2019image du mouvement zapatiste renonce \u00e0 conqu\u00e9rir l\u2019Etat, m\u00eame si elle se situe plut\u00f4t dans l\u2019anti-pouvoir tel que d\u00e9finit par Holloway, bien qu\u2019il y ait des \u00e9l\u00e9ments de contre-pouvoir et d\u2019exercice de pouvoir populaire. (Almeyra : 2007)<\/div>\n
Le deuxi\u00e8me est un processus distinct.<\/div>\n
Devant l\u2019incapacit\u00e9 des capitalistes \u00e0 leur assurer un emploi ou des revenus d\u00e9cents, les travailleurs renouent, de mani\u00e8re pragmatique, avec l\u2019autogestion qui est devenue le symbole d\u2019une nouvelle \u00e9tape de la lutte de la classe ouvri\u00e8re. Le processus d\u2019appropriation collective des moyens de production, connu aujourd\u2019hui comme le mod\u00e8le \u00ab sans patron \u00bb argentin, constitue une r\u00e9ponse audacieuse et cr\u00e9ative pour \u00e9viter la marginalit\u00e9 qu\u2019impose le syst\u00e8me. Ce processus a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de mani\u00e8re d\u00e9cisive la conscience des travailleurs argentins et comme le dit Jos\u00e9 Abelli (2009) : \u00ab C\u2019est le grand acquis de la lutte de la classe argentine \u00bb. Et, le transfert de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des moyens de production \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 collective participe \u00e0 la construction d\u2019une alternative au processus de production capitaliste.<\/div>\n
Ces deux exp\u00e9riences, malgr\u00e9 leurs limites, constituent bel et bien un chemin vers l\u2019autod\u00e9termination des peuples et l\u2019\u00e9mancipation des travailleurs pr\u00e9parant la transition vers un autre type de soci\u00e9t\u00e9.<\/div>\n
\u00ab La lutte pour la r\u00e9forme est un moyen, la r\u00e9volution sociale, le but \u00bb (Rosa Luxemburg : 1898)<\/div>\n
NB <\/strong><\/span>: L\u2019intervention a \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite lors de la pr\u00e9sentation jeudi 6 octobre.<\/div>\n
* Richard Neuville est syndicaliste \u00e0 Solidaires Sud emploi, co-coordonnateur de l\u2019ouvrage \u00ab Autogestion hier, aujourd\u2019hui, demain \u00bb, Syllepse, Paris, 2010 et membre du Conseil de l\u2019Association pour l\u2019autogestion.<\/div>\n
Il est \u00e9galement administrateur du blog : http:\/\/alterautogestion.blogspot.com\/<\/a><\/div>\n
<\/div>\n
Sources bibliographiques<\/span> :<\/div>\n
– Algranati, Clara, Seoane, Jos\u00e9, Taddei, Emilio, \u00ab El concepto \u00ab movimiento social \u00bb a la luz de los debates y la experiencia latinoamericana recientes \u00bb, 2009. Consultable sur mon blog :<\/div>\n
http:\/\/alterautogestion.blogspot.com\/2009\/11\/el-concepto-movimiento-social-la-luz-de.html<\/a><\/div>\n
– Boron, Atilio, \u201cLa selva y la polis. Reflexiones en torno a una teor\u00eda pol\u00edtica del zapatismo\u201d, en OSAL (Buenos Aires: CLACSO), N\u00ba 4, 2001.<\/div>\n
– Collectif Lucien Collonges, \u00ab Autogestion hier, aujourd\u2019hui, demain \u00bb, Syllepse, Paris, 2010.<\/div>\n
– Dalgalian Gilbert, \u00ab\u00a0En \u00e9cho \u00e0 Autogestion hier, aujourd’hui, demain\u00a0\u00bb, 2010, consultable sur ce site :<\/div>\n
http:\/\/alterautogestion.blogspot.com\/p\/autogestion.html<\/a><\/div>\n
– Hardt, Michael y Negri, Antonio, \u00ab Empire \u00bb, Exils, Paris, 2000.<\/div>\n
– Holloway, John, \u201cChanger le monde sans prendre le pouvoir\u201d, Syllepse, Paris, 2008.<\/div>\n
– Neuville Richard, \u00ab\u00a0Autonomie, auto-organisation et strat\u00e9gies de pouvoir des mouvements sociaux en Am\u00e9rique latine, ao\u00fbt 2010. Consultable sur ce site :<\/div>\n
http:\/\/alterautogestion.blogspot.com\/2010\/09\/autonomie-auto-organisation-et.html<\/a><\/div>\n
– Neuville Richard, \u00ab\u00a0La Commune de Oaxaca\u00a0\u00bb, 2010, consultable sur ce site :<\/div>\n
http:\/\/alterautogestion.blogspot.com\/2011\/03\/mexique-la-commune-de-oaxaca.html<\/a><\/div>\n
– Neuville Richard, \u00ab\u00a0Oaxaca, Qu’est la Commune devenue ?, 2010, consultable sur ce site :<\/div>\n
http:\/\/alterautogestion.blogspot.com\/2010\/03\/mexique-oaxaca-quest-la-commune-devenue.html<\/a><\/div>\n
– Neuville Richard, \u00ab\u00a0Les entreprises r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es en Argentine – Occuper, r\u00e9sister, produire\u00a0\u00bb, 2010, consultable sur ce site : http:\/\/alterautogestion.blogspot.com\/2011\/01\/les-entreprises-recuperees-en-argentine.html<\/a><\/div>\n
– Neuville Richard, \u00ab\u00a0Les entreprises r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es se consolident !\u00a0\u00bb, 2011, consultable sur ce site :<\/div>\n
http:\/\/alterautogestion.blogspot.com\/2011\/01\/argentine-les-entreprises-recuperees-se.html<\/a><\/div>\n
– Petras, James, \u00ab La izquierda contraataca. Conflicto de clases en Am\u00e9rica Latina en la era del neoliberalismo \u00bb, Akal, Madrid, 2000<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/gcse:search>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sur le blog de notre camarade Richard NEUVILLE (Les Alternatifs Ard\u00e8che), le texte de cette intervention, faite \u00e0 l’occasion des Rencontres interprofessionnelles de l\u2019Union Syndicale de Solidaires \u00e0 Duni\u00e8res-sur-Eyrieux (07) du 1er au 7 Octobre 2011, intervention que nous relayons : \u00a0 Autogestion et transformation sociale Richard Neuville * \u00a0 \u00a0 Dans un premier […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15,6,193],"tags":[398,117,16,23,146],"class_list":["post-3002","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-autogestion","category-notre-projet","category-social","tag-autogestion","tag-democratie","tag-economie","tag-luttes","tag-projet"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3002","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3002"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3002\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3002"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3002"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3002"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}