{"id":18224,"date":"2016-08-09T20:34:57","date_gmt":"2016-08-09T19:34:57","guid":{"rendered":"http:\/\/alternatifs81.fr\/?p=18224"},"modified":"2016-08-18T08:04:09","modified_gmt":"2016-08-18T07:04:09","slug":"echelle-du-monde-crise-de-civilisation-peuple-et-luttes-philippe-zarifian-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternatifs81.fr\/?p=18224","title":{"rendered":"\u00c9chelle du monde, crise de civilisation, peuple et luttes. Philippe ZARIFIAN"},"content":{"rendered":"

\u00a0Crise de civilisation ?<\/u><\/span><\/strong><\/span><\/h1>\n

\"DSCN1931-8-Small-1-300x292\"<\/a>Nous avons l’impression – mais nous sommes loin de pouvoir enti\u00e8rement le rationaliser – que nous vivons une crise d’une profondeur consid\u00e9rable. Nous risquons bien davantage de la sous-estimer que de la surestimer. Quelque chose meurt, dans la trajectoire de la civilisation occidentale, elle-m\u00eame devenue beaucoup trop influente pour ne pas entra\u00eener dans son sillage les autres espaces civilisationnels. Meurt d’abord, mais selon d’incessants soubresauts, \u00e0 la mani\u00e8re d’un dragon bless\u00e9, tout le syst\u00e9misme \u00e9conomique, toute l’\u00e9norme machinerie fonctionnelle que le capitalisme, comme rapport social, a engendr\u00e9. Ce que Deleuze qualifiait d’axiomatique, r\u00e9gulant des flux sans codes et sans territoires, est aussi un vaste m\u00e9canisme fonctionnalisant la vie humaine, lui assignant place, r\u00f4le, r\u00e9sultats, finalit\u00e9s, et rejetant tout ce qui n’est pas fonctionnellement utile \u00e0 l’\u00e9conomique dans une p\u00e9riode donn\u00e9e.
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Marx a vis\u00e9 juste en parlant des capitalistes comme des \u00ab\u00a0fonctionnaires\u00a0\u00bb du capital, ou encore en les d\u00e9signant comme \u00ab\u00a0porteurs\u00a0\u00bb du capital. Le syst\u00e9misme n’aura pas \u00e9t\u00e9 un choix th\u00e9orique, mais une analyse lucide de la \u00ab\u00a0mise en syst\u00e8me\u00a0\u00bb d’un fonctionnement qui ne r\u00e9pond \u00e0 aucune volont\u00e9 sp\u00e9cifique, qui s’auto-entretient avec une formidable efficacit\u00e9, un vaste automate auquel jamais personne, dans les phases ant\u00e9rieures de notre civilisation, n’aurait pu penser. Certes, il aura fallu que certaines passions correspondantes se d\u00e9veloppent et prennent de l’ampleur socialement : le culte protestant du travail, l’app\u00e2t du gain, voire la morale utilitariste. Mais elles n’ont jamais \u00e9t\u00e9 centrales.<\/span><\/h2>\n

C’est lorsque la machine se d\u00e9r\u00e8gle, que le dragon commence \u00e0<\/span><\/h2>\n

\"OLYMPUS<\/a><\/p>\n

d\u00e9faillir, que les passions lat\u00e9rales s’exacerbent. Un capitalisme de plus en plus corrompu, ou, selon une direction compl\u00e9mentaire, un capitalisme qui exacerbe et radicalise ses r\u00e9f\u00e9rents moraux protestants, comme aux Etats Unis, est un capitalisme malade, qui, au sens rigoureux du terme, dysfonctionne. Et personne n’a le pouvoir de le r\u00e9parer. Cette b\u00eate bless\u00e9e devient m\u00e9chante. Elle d\u00e9truit, modifiant ainsi son orientation premi\u00e8re. Vaste machine \u00e0 innover, parce que l’innovation \u00e9tait le moteur de son ressourcement, apte \u00e0 surmonter ses crises p\u00e9riodiques de valorisation \u00e9conomique, voici que le syst\u00e8me s’\u00e9gare : assis sur des bases r\u00e9tr\u00e9cies, il se polarise sur les simples flux de capital-argent, en exacerbant et radicalisant la pression mise sur ce qui peut encore les alimenter, sous l’\u00e9p\u00e9e de Damocl\u00e8s de provoquer des soubresauts p\u00e9riodiques, qui s’expriment dans les crises financi\u00e8res.<\/span><\/h2>\n

Le moindre salari\u00e9, le moindre individu fonctionnellement assujetti \u00e0 son r\u00f4le dans une entreprise, sent monter une pression et une ins\u00e9curit\u00e9 qui deviennent \u00e0 la limite du supportable. Il devient l’alter-ego des pauvres et des exclus, de ceux que le syst\u00e8me n’absorbe plus.<\/span><\/h2>\n

Et voici que se pose \u00e0 nous cette \u00e9norme question : devons-nous rester sans rien faire ? Autrement dit : pouvons-nous vivre sans l’\u00e9conomique ? Si l’axiomatique centrale se meurt, si toutes les r\u00e9gulations connexes se d\u00e9litent, si les institutions correspondantes entrent en crise, pouvons-nous simplement contempler la fuite des flux ainsi \u00ab\u00a0lib\u00e9r\u00e9s\u00a0\u00bb, qui risquent bien plut\u00f4t de se comporter comme des brisures de radeaux sur une mer<\/span><\/span> d\u00e9cha\u00een\u00e9e, des flux plus contraints dans leur errance qu’ils n’ont jamais \u00e9t\u00e9 ?<\/span><\/h2>\n

\"DSCN1903-Small--300x297\"<\/a>Voici une question \u00e9norme dont, involontairement, nous h\u00e9ritons : comment \u00ab\u00a0d\u00e9-fonctionnaliser\u00a0\u00bb notre civilisation ? Comment laisser le monstre automate s’agiter dans ses convulsions, sans \u00eatre entra\u00een\u00e9 par la d\u00e9pendance qu’il a su cr\u00e9er, car de lui, de son fonctionnement, nous tirons, nous, hommes hautement civilis\u00e9s, notre subsistance \u00e9l\u00e9mentaire? D\u00e9-fonctionnaliser les conduites de base dans notre civilisation. Ou plut\u00f4t \u00e9difier de nouvelles formes de production de notre existence qui ne soient plus l’expression esclave d’une vaste machinerie qui engendre et r\u00e9partit les biens, autant qu’elle engendre et r\u00e9partit les classes sociales et les conflits. Se meurt aussi la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale.<\/span><\/h2>\n

La vaste fiction sur laquelle notre civilisation moderne s’est constitu\u00e9e, fiction d’un individu \u00ab\u00a0libre\u00a0\u00bb, d\u00e9tenteur de droits-pouvoirs, inh\u00e9rents \u00e0 sa condition d’homme-citoyen, qui d\u00e9l\u00e8gue le soin \u00e0 des partis et des repr\u00e9sentants de gouverner en son nom, se d\u00e9lite. Elle se d\u00e9lite comme croyance. Elle se d\u00e9lite aussi parce que la violence intrins\u00e8que de l’Etat r\u00e9appara\u00eet dans une exacerbation du volontarisme politique, sorte d’\u00e9quivalent du d\u00e9r\u00e8glement du fonctionnalisme \u00e9conomique.\u00a0<\/span><\/h2>\n

Nous voyons appara\u00eetre ou r\u00e9appara\u00eetre l’arbitraire de la prise de d\u00e9cision des hauts dirigeants, et du petit groupe de \u00ab\u00a0conseillers\u00a0\u00bb qui les entourent, pouvoir arbitraire dont le formalisme juridique et la promulgation des lois ne sont plus que l’enveloppe. La d\u00e9mocratie lib\u00e9rale est devenue trop co\u00fbteuse, co\u00fbteuse en adh\u00e9sion passive de la part des suppos\u00e9s citoyens, co\u00fbteuse en respect des institutions et des sanctions juridico-politiques de la part des gouvernants. La m\u00e9canique \u00e9lectorale reste le dernier rempart d’une vie politique qui se vide \u00e0 la fois de sa l\u00e9gitimit\u00e9 et de sa l\u00e9galit\u00e9.<\/span><\/h2>\n

La crise de l’Etat-Social et des protections qu’il accorde n’y est pas\"DSCN0161<\/a> pour rien. L’adresse directe, par l’interm\u00e9diaire des m\u00e9dias, des hauts gouvernants aux \u00ab\u00a0individus de base\u00a0\u00bb devient la m\u00e9thode centrale de gouvernement. Elle se repositionne tr\u00e8s largement sur le registre des passions tristes, de la peur, de la culpabilit\u00e9. Ce d\u00e9litement est progressif.<\/span><\/h2>\n

Il n’a pas besoin de passer par l’instauration d’un \u00e9tat d’exception ou d’une dictature. Mais il sape les croyances d\u00e9mocratiques. Plus les gouvernants agitent le drapeau de la d\u00e9mocratie et du \u00ab\u00a0monde libre\u00a0\u00bb (face aux barbares orientaux), plus nous pouvons constater, nous habitants de ce monde, que la d\u00e9mocratie se vide et les libert\u00e9s se r\u00e9duisent. Il ne s’agit aucunement, dans les pays centraux, d’un retour du populisme. L’adresse directe qui se fait \u00e0 travers les m\u00e9dias n’est pas celle d’un souverain en direction de \u00ab\u00a0son\u00a0\u00bb peuple. Le peuple n’existe plus. Face \u00e0 des individus suppos\u00e9s atomis\u00e9s, les gouvernants pr\u00eachent de plus en plus dans le vide : vide de l’int\u00e9r\u00eat qui est port\u00e9 \u00e0 leurs propos, vide de l’esp\u00e8ce d’indiff\u00e9rence et de r\u00e9signation \u00e0 la fois qui est manifest\u00e9e \u00e0 leur \u00e9gard par les suppos\u00e9s \u00ab\u00a0citoyens\u00a0\u00bb. Mais l’important est que cette pr\u00eache devient, d’une certaine mani\u00e8re, sans importance. La souverainet\u00e9 s’exprimera dans des d\u00e9cisions, se pr\u00e9sentant comme \u00ab\u00a0d\u00e9cisionnistes\u00a0\u00bb, volontaristes, sans avoir r\u00e9ellement \u00e0 se r\u00e9clamer de la l\u00e9gitimit\u00e9 populaire, ni d’un d\u00e9bat d’opinion. Sarkosy en est, en France, la caricature.<\/span><\/h2>\n

La politique est absorb\u00e9e par le politique, la souverainet\u00e9 politique par l’urgence de l’action \u00e9tatique. Car, voici bien le ressort de cette liquidation partielle de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale : il y a urgence \u00e0 faire face, comme pouvoir d’Etat, \u00e0 des menaces d’effondrements \u00e9conomiques et financiers, comme il y a urgence \u00e0 appara\u00eetre au centre du nouveau r\u00e9gime de guerre. Ce qui se faisait encore tranquillement, dans la p\u00e9riode dite n\u00e9o-lib\u00e9rale, se radicalise brusquement. L\u2019\u00c9tat r\u00e9affirme son pouvoir, au moment m\u00eame o\u00f9 la politique se d\u00e9lite.<\/span><\/h2>\n

\"04-02-2011-1-Small--283x300\"<\/a>Non pas \u00c9tat d’exception, car les r\u00e8gles d\u00e9mocratiques peuvent continuer d’\u00eatre respect\u00e9es, mais \u00c9tat sans vie politique r\u00e9elle, m\u00eame fictionnelle. L’exercice d’un pouvoir, qui s’affirme de plus en plus dans sa violence intrins\u00e8que, sans \u00eatre soutenu par une croyance dans la fiction lib\u00e9rale, ni mod\u00e9r\u00e9 par cette derni\u00e8re. Car il ne s’agit plus, ni de gouverner la population, ni de discipliner les corps. Il s’agit de trancher dans le vif, sur le soutien financier aux firmes globalis\u00e9es, sur le s\u00e9curitaire, sur le r\u00e9gime de guerre, sur un \u00c9tat-Social devenu trop co\u00fbteux, etc.<\/span><\/h2>\n

Lorsque des manifestations de rue d\u00e9noncent cette \u00e9volution, elles le font de mani\u00e8re sympathique, mais avec l’emprunt d’une p\u00e9riode pass\u00e9e, une vieille fiction \u00ab\u00a0mouvementiste\u00a0\u00bb, et une efficacit\u00e9 concr\u00e8te limit\u00e9e.<\/span><\/h2>\n

Nous voici confront\u00e9 \u00e0 ce nouveau d\u00e9fi : comment penser la politique d’une civilisation \u00e9mergente ? Est-ce que l’appauvrissement de la politique doit nous inciter \u00e0 chercher \u00e0 la revivifier, ou ne faut-il pas plut\u00f4t se dire que le d\u00e9bat public devient, et doit devenir de plus en plus, un espace d’interm\u00e9diation vers la prise en charge ouverte d’enjeux \u00e9thiques, portant sur le vivre libre, \u00e0 la fois singuli\u00e8rement personnel et mondialis\u00e9 ?\u00a0<\/span><\/h2>\n

\u00a0La question n’est plus : qui gouverne ? , mais : comment assurer la pl\u00e9nitude du vivre et nous engager dans sa promotion ? Comment repenser la d\u00e9mocratie sur des bases \u00e9thiques, post-politiques ?\u00a0<\/span><\/h1>\n

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