{"id":18061,"date":"2016-07-18T20:59:27","date_gmt":"2016-07-18T19:59:27","guid":{"rendered":"http:\/\/alternatifs81.fr\/?p=18061"},"modified":"2016-07-23T07:55:12","modified_gmt":"2016-07-23T06:55:12","slug":"la-perspective-du-jaguar-philippe-zarifian","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternatifs81.fr\/?p=18061","title":{"rendered":"La perspective du jaguar. Philippe ZARIFIAN"},"content":{"rendered":"

(La science, une certaine science, a produit la notion d’animisme, qui a eu pour effet de discr\u00e9diter l’apport de civilisations enti\u00e8res. Tentons d’en retrouver le chemin)<\/em><\/span><\/h2>\n
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La cosmologie des Indiens d’Amazonie nous propose une vision de l’univers profond\u00e9ment diff\u00e9rente de celle qui domine notre modernit\u00e9. Tous les animaux y sont dot\u00e9s d’un esprit, d’un mode de pens\u00e9e, semblable \u00e0 l’esprit humain, mais fonctionnant en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la singularit\u00e9 de leur corps.<\/h2>\n

D’un c\u00f4t\u00e9, ce n’est pas le corps, mais au contraire l’esprit qui repr\u00e9sente le bien universellement partag\u00e9, l’ancrage du commun.<\/h2>\n

D’un autre c\u00f4t\u00e9, l’esprit reste immanent au corps et r\u00e9ciproquement. Aucune transcendance divine. Corps et esprit se d\u00e9ploient de mani\u00e8re parall\u00e8le, en ad\u00e9quation l’un \u00e0 l’autre, sur fond d’une m\u00eame singularisation de l’appartenance \u00e0 la nature.<\/h2>\n

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La diversit\u00e9 des couples \u00a0\u00bb corps-esprit \u00a0\u00bb inscrit un multi-naturalisme, une multiplicit\u00e9 des modes d’existence, sur la base d’une m\u00eame inscription dans l’univers. Ce qui change, d’un animal \u00e0 l’autre, c’est le point de vue sur le monde, le monde qu’il voit avec son corps. Une seule d\u00e9marche \u00a0\u00bb culturelle \u00ab\u00a0, de multiples \u00a0\u00bb natures \u00a0\u00bb singularis\u00e9es, et donc de multiples perspectives, qui sont toutes respectables, qui participent du m\u00eame d\u00e9ploiement de la vie.<\/h2>\n

S’il existe une notion virtuellement universelle dans la pens\u00e9e des<\/h2>\n
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am\u00e9rindiens, c’est celle d’un \u00e9tat originel d’indiff\u00e9renciation entre les humains et les animaux qui est d\u00e9crit par la mythologie. Les mythes sont peupl\u00e9s d’\u00eatres dont la forme, le nom et le comportement m\u00ealent inextricablement attributs humains et animaux dans un contexte commun d\u2019inter-communicabilit\u00e9. La diff\u00e9renciation entre \u00a0\u00bb culture \u00a0\u00bb et \u00a0\u00bb nature \u00a0\u00bb existe, mais de fa\u00e7on relative et selon un autre parcours que celui de la pens\u00e9e occidentale. La condition originelle commune aux hommes et aux animaux n’est pas l’animalit\u00e9, mais l’humanit\u00e9, au sens du partage de la pens\u00e9e, de l’esprit. La grande diff\u00e9renciation montre moins la culture se distinguant de la nature qu’un \u00e9clatement du couple culture-nature dans des corps diff\u00e9renci\u00e9s associ\u00e9s \u00e0 des points de vue multiples.<\/h2>\n

Le jaguar n’est pas moins humain qu’un Indien. D’ailleurs, s’il est tu\u00e9, il faudra que le chaman instruise des rites particuliers pour que sa part d’humanit\u00e9 quitte son corps, avant de pouvoir \u00eatre mang\u00e9 par les Indiens de la tribu. Car la grande terreur des Am\u00e9rindiens, c’est l’anthropophagie. Le risque de manger un esprit, sans y avoir pris garde. Seuls les chamans, intercesseurs privil\u00e9gi\u00e9s entre tous les \u00eatres, peuvent savoir ce qu’il en est de l’esprit (et de la perspective) qui est en chaque \u00eatre vivant (et mort). Du jaguar, ne mangeons pas l’humain. Le jaguar prend-il lui-m\u00eame de semblables pr\u00e9cautions lorsqu’il d\u00e9vore un Indien ? Peut-\u00eatre. Mais il est possible qu’il soit plus moderne que les Indiens et ne voit en eux que des animaux\u2026 C’est, dans cette cosmologie, la solidarit\u00e9 corps-esprit ou, si l’on pr\u00e9f\u00e8re, corps-pens\u00e9e qui est essentielle. Les animaux voient de la m\u00eame fa\u00e7on que nous des choses diff\u00e9rentes de ce que nous voyons parce que leurs corps sont diff\u00e9rents des n\u00f4tres, ne sont pas affect\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re.<\/h2>\n

Qu’est-ce donc qu’une perspective ? Ce n’est pas une repr\u00e9sentation, surtout pas une repr\u00e9sentation. Nous sommes ici \"DSCN1931-8-Small-1-300x292\"<\/a>tout \u00e0 fait en-dehors de la conception occidentale dominante. La perspective n’est pas dans un esprit transcendant qui aurait le pouvoir surnaturel de se repr\u00e9senter le monde \u00a0\u00bb ext\u00e9rieur \u00ab\u00a0. . Non. La perspective part du corps et, de ce corps, se place dans la pens\u00e9e. \u00catre capable d’adopter une perspective sur le Monde, de la consid\u00e9rer d’une mani\u00e8re d\u00e9termin\u00e9e – tel le jaguar qui voit les Indiens comme des animaux comestibles – est, sans aucun doute, une puissance de l’esprit, et les jaguars ou les tapirs sont des points de rayonnement d’une perspective sur l’univers, dans la mesure m\u00eame o\u00f9 ils ont un esprit.<\/h2>\n

Pourtant la diff\u00e9rence de point de vue – et la perspective na\u00eet de la diff\u00e9renciation – est donn\u00e9e, non par la communalit\u00e9 de l’esprit, mais par la sp\u00e9cificit\u00e9 du corps. Et il ne faut pas voir les corps sur la base de leur simple diff\u00e9renciation physiologique, mais comme un compos\u00e9 d’affections, qui se transforment, dans l’esprit, en\"666_terre-triste_JohnLeGear\"<\/a> affects, et constituent des capacit\u00e9 d’action, singularis\u00e9es dans chaque sorte de corps (celui du jaguar, du tapir, de l’Indien, de l’araign\u00e9e\u2026). Certes, la morphologie, la forme visible du corps, est un signe puissant pour saisir ces affects et ces capacit\u00e9s, mais, dans la for\u00eat amazonienne, il y a lieu de se m\u00e9fier : le corps visible peut \u00eatre une apparence trompeuse. Une apparence d’Indien par exemple peut cacher une subjectivit\u00e9 jaguar. Entre la subjectivit\u00e9 formelle des esprits et la mat\u00e9rialit\u00e9 substantielle des organismes, il peut y avoir – c’est le c\u00f4t\u00e9 m\u00e9taphysique de cette cosmologie – des circulations. Mais attention : jamais le couple corps-esprit n’est rompu. Si une apparence d’Indien cache une subjectivit\u00e9 jaguar, ce n’est en aucun cas parce qu’un esprit jaguar aurait occup\u00e9 un corps d’Indien. C’est parce que le jaguar aurait eu la possibilit\u00e9 de transformer son propre corps, pour lui donner l’apparence d’un Indien. C’est le corps, en tant que faisceau d’affections et de capacit\u00e9s, qui importe et est \u00e0 l’origine des perspectives, et non pas telle ou telle visibilit\u00e9 organique. C’est pourquoi les Indiens ne sont jamais s\u00fbrs de rien et s’appuient sur ces grands intercesseurs que sont les chamans (qui, eux, voient les v\u00e9ritables compos\u00e9s corps-esprit et peuvent agir sur ces circulations).<\/em><\/h2>\n

Une immense cosmologie du respect des \u00eatres. Merci, amis Indiens, et merci au jaguar. Et merci \u00e0 Eduardo Viveiros de Castro, grand sp\u00e9cialiste des Am\u00e9rindiens.<\/h2>\n

(extrait de Philippe Zarifian,\u00a0L’\u00e9mergence d’un Peuple Monde,<\/em>\u00a0PUF, p.109 \u00e0 114)<\/h2>\n<\/gcse:search>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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