{"id":17069,"date":"2016-02-12T11:25:14","date_gmt":"2016-02-12T10:25:14","guid":{"rendered":"http:\/\/alternatifs81.fr\/?p=17069"},"modified":"2016-02-25T22:23:09","modified_gmt":"2016-02-25T21:23:09","slug":"leffondrement-de-la-social-democratie-et-la-question-de-lalternative-philippe-zarifian","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternatifs81.fr\/?p=17069","title":{"rendered":"L’effondrement de la social-d\u00e9mocratie et la question de l’Alternative. Philippe Zarifian"},"content":{"rendered":"
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\"DSCN1931-8-Small-1-300x292\"<\/a>Introduction<\/span><\/h1>\n

Nous vivons, depuis plus d’un quart de si\u00e8cle, un v\u00e9ritable effondrement de la social-d\u00e9mocratie en Europe, non seulement en tant que doctrine politique, corps d’id\u00e9es, mais aussi r\u00e9formes institutionnelles, r\u00e9alisations pratiques, projet et pratique de gouvernement. Le d\u00e9but de cet effondrement date, approximativement, du milieu des ann\u00e9es 70, lorsque la p\u00e9riode dite des Trente Glorieuses (1945 – 1975) s’est d\u00e9finitivement close. Au d\u00e9part, il s’est agi davantage d’un affaiblissement que d’un effondrement. Mais \u00e0 partir du d\u00e9but des ann\u00e9es 80 (sous la pr\u00e9sidence de Fran\u00e7ois Mitterrand et un gouvernement \u00e0 majorit\u00e9 socialiste en France), se met en marche un v\u00e9ritable effondrement, qui, actuellement, sous la pr\u00e9sidence de Hollande, s’ach\u00e8ve.<\/h2>\n

Nous vivons, en direct, les derniers soubresauts de cette social-d\u00e9mocratie, sous ses diff\u00e9rentes formes, qui affectent toute la gauche fran\u00e7aise, LO et LCR comprises. Pour comprendre ce qui se passe et voir en parall\u00e8le, l’\u00e9mergence, encore largement souterraine, mais forte d’une nouvelle pens\u00e9e et pratique politique, de nouvelles aspiration, que l’on peut r\u00e9unir sous le th\u00e8me de l’Alternative, il faut faire un d\u00e9tour historique.<\/h2>\n

1. La cr\u00e9ation de la matrice social-d\u00e9mocrate.<\/span><\/span><\/h1>\n

C’est incontestablement la naissance de la social-d\u00e9mocratie allemande, \u00e0 la fin du 19\u00e8me si\u00e8cle, qui va servir de matrice commune, aux courants \u00a0\u00bb r\u00e9volutionnaires de gauche \u00ab\u00a0,<\/h2>\n

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qui vont, ult\u00e9rieurement se scinder entre un courant qui maintiendra une rh\u00e9torique et des aspirations se r\u00e9clamant d’une r\u00e9volution (PCF et la majorit\u00e9 des courants trotskistes) et un courant qui deviendra officiellement r\u00e9formiste, tout en se r\u00e9clamant du socialisme (SFIO, puis PS, avec le cas particulier du PSU). Avec un jeu<\/span> de\u00a0ping-pong entre social-d\u00e9mocratie et social-lib\u00e9ralisme.<\/h2>\n

D\u00e8s le programme d’Erfurt, en 1891, programme fondateur de la social-d\u00e9mocratie allemande, apr\u00e8s celui de Gotha, l’essentiel est dit. A cette \u00e9poque, il faut le rappeler, la social-d\u00e9mocratie est clairement anticapitaliste et r\u00e9volutionnaire. Elle met en avant l’antagonisme entre exploiteurs et exploit\u00e9s, d\u00e9nonce une aggravation incessante de la situation du prol\u00e9tariat (et plus largement des \u00a0\u00bb non-poss\u00e9dants \u00ab\u00a0), pr\u00f4ne une prise de pouvoir politique, met en avant le th\u00e8me de la propri\u00e9t\u00e9 sociale des moyens de production, identifi\u00e9es \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 du peuple, exerc\u00e9e par le peuple. Elle pr\u00f4ne l’internationalisme. Elle affirme combattre \u00a0\u00bb non seulement l’exploitation et l’oppression des travailleurs salari\u00e9s, mais toute esp\u00e8ce d’exploitation et d’oppression qu’elle soit dirig\u00e9e contre une classe, un parti, un sexe ou une race \u00a0\u00bb (programme d’Erfurt).<\/h2>\n

Le programme de Gotha et celui d’Erfurt ont fait l’objet d’une critique acerbe et directe de la part de Marx et d’Engels, qui reste toujours importante \u00e0 conna\u00eetre. En particulier la remarquable critique que r\u00e9alise Marx du programme de Gotha. Il est bon d’indiquer que Marx a toujours \u00e9t\u00e9 oppos\u00e9 \u00e0 une quelconque politique social-d\u00e9mocrate, m\u00eame accompagn\u00e9e d’une phras\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire et ceci pour des raisons de fond. Marx, en r\u00e9alit\u00e9, dans tous ses textes politiques, a soutenu des initiatives, voire des insurrections, qui \u00e9taient r\u00e9volutionnaires dans leur mouvement m\u00eame, qui abolissaient, en pratique, l’ \u00ab\u00a0ancien ordre des choses\u00a0\u00bb, selon son expression. C’est probablement dans ses lettres adress\u00e9es aux Communards (r\u00e9unies dans le recueil : La guerre civile en France), que l’on per\u00e7oit le mieux la conception qu’il a de l’action et du projet politiques. La pens\u00e9e de Marx y est tr\u00e8s proche de la pens\u00e9e anarchiste et il est certain que Marx (\u00e0 la diff\u00e9rence de Engels) s’est senti beaucoup plus proche du courant anarchiste et libertaire que de la social-d\u00e9mocratie. C’est une \u00e9vidence qu’il est bon de rappeler, tant la pens\u00e9e propre de Marx est actuellement m\u00e9connue et caricatur\u00e9e.<\/h2>\n

Le cheminement de la social-d\u00e9mocratie va emprunter<\/h2>\n
\"OLYMPUS<\/a>

OLYMPUS DIGITAL CAMERA<\/p><\/div>\n

diff\u00e9rentes voies, selon les pays. En Allemagne, apr\u00e8s l’\u00e9crasement sanglant d’une v\u00e9ritable insurrection r\u00e9volutionnaire en 1919 et, bien entendu, l’arriv\u00e9e au pouvoir d’Hitler et la chasse aux communistes et aux socialistes qui s’en est suivie, il faudra attendre l’apr\u00e8s-guerre mondiale pour que commence \u00e0 se constituer un \u00ab\u00a0grand\u00a0\u00bb (num\u00e9riquement parlant et en terme d’influence) parti social-d\u00e9mocrate.<\/h2>\n

En France, lors du Congr\u00e8s de Tours de 1920, congr\u00e8s de fondation du Parti Communiste, deux courants s’affrontent, qui prendront ensuite, apr\u00e8s le d\u00e9part de la minorit\u00e9 la forme d’un affrontement (avec des p\u00e9riodes d’alliances) entre communistes et socialistes. Mais le mot \u00ab\u00a0communiste\u00a0\u00bb ne doit pas faire illusion. Ici, comme ailleurs, il ne faut pas se fier aux effets d’affichage. Lorsqu’on \u00e9tudie le compte rendu int\u00e9gral du congr\u00e8s de Tours, on y voit certes l’influence directe de la r\u00e9volution sovi\u00e9tique – nous sommes en 1920 et sont pr\u00e9sents au Congr\u00e8s des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s qui avaient \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s \u00e0 Moscou – et du clivage que la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette r\u00e9volution provoque, mais on voit vite que cette r\u00e9f\u00e9rence reste superficielle . Jamais, dans le PCF, une v\u00e9ritable r\u00e9flexion et pratique sur la question du communisme et le r\u00f4le des soviets n’ont \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9es, contrairement au cas de l’Italie avec les conseils ouvriers d’usines et contrairement \u00e0 la tentative allemande de 1919, anim\u00e9e par Rosa Luxembourg (qui y laissera, comme bien d’autres, sa vie).<\/h2>\n

D’entr\u00e9e de jeu<\/span>, quitte \u00e0 choquer par cette affirmation, le PCF se constitue sur un terreau et autour d’une id\u00e9ologie pratique qui sont clairement sociale-d\u00e9mocrates. Et voici bien le grand paradoxe, qu’on a rarement eu le courage d’\u00e9noncer. Dans le cas fran\u00e7ais, le v\u00e9ritable parti social-d\u00e9mocrate sera le PCF : c’est d\u00e9j\u00e0 vrai lors du Front Populaire. Cela sera \u00e9vident avec sa forte contribution \u00e0 l’\u00e9laboration du programme du CNR (programme de la r\u00e9sistance) et, bien entendu, son influence sur toutes les grandes r\u00e9formes institutionnelles r\u00e9alis\u00e9es dans l’imm\u00e9diat apr\u00e8s-guerre. Une fois pass\u00e9 dans l’opposition – en partie pour cause de guerre froide – le caract\u00e8re social-d\u00e9mocrate de la pens\u00e9e, du projet, des revendications du PCF ne cessera de s’affirmer, la question du communisme et du r\u00f4le des conseils ouvriers disparaissant totalement, \u00e0 la fois des prises de position du PCF et de la culture des militants.<\/h2>\n

Tr\u00e8s vite, le PCF s’est affirm\u00e9, dans les prises de positions pratiques, y compris dans ses courts passages au gouvernement, comme un parti clairement r\u00e9formiste, seule restant une certaine phras\u00e9ologie (avec, soit dit en passant, une disparition compl\u00e8te de la culture marxiste, non seulement pour les militants de base mais aussi pour les dirigeants). La question de la r\u00e9volution a disparu dans la pratique et le programme de \u00ab\u00a0r\u00e9formes\u00a0\u00bb pr\u00e9sent\u00e9es et d\u00e9fendues par le PCF depuis nombre d’ann\u00e9es, est typiquement social-d\u00e9mocrate (adoss\u00e9, comme en Allemagne ou en Su\u00e8de, aux revendications syndicales).<\/h2>\n

Plus encore : le PCF deviendra, selon une tendance d\u00e9j\u00e0 clairement pr\u00e9sente chez Maurice Thorez dans les ann\u00e9es 30, un parti ouvertement nationaliste et chauvin. L’influence de Moscou, qui ira en s’att\u00e9nuant, ne doit pas masquer le fond profond\u00e9ment nationaliste de l’id\u00e9ologie de ce parti (qui avait une signification pratique positive pendant la R\u00e9sistance : on r\u00e9sistait \u00e0 l’occupant). Le paradoxe est donc que la pens\u00e9e et la politique sociale-d\u00e9mocrates seront incarn\u00e9es par un parti dit \u00ab\u00a0communiste\u00a0\u00bb (alors que du communisme, il n’en est plus question depuis longtemps, mis \u00e0 part chez quelques intellectuels comme Lucien S\u00e8ve), alors que le parti socialiste, quant \u00e0 lui, ne sera jamais social-d\u00e9mocrate. D\u00e8s le d\u00e9part, il\u00a0est\u00a0social-lib\u00e9ral.<\/h2>\n

En effet, dans sa version SFIO, mais surtout depuis sa transformation en parti socialiste, le PS s’est affirm\u00e9 de fait comme \u00a0\u00bb social-lib\u00e9ral \u00a0\u00bb ou plut\u00f4t comme \u00ab\u00a0social-opportuniste\u00a0\u00bb, au sens rigoureux de ce terme. A la diff\u00e9rence du projet social-d\u00e9mocrate du PCF – assez sophistiqu\u00e9 dans ses justifications th\u00e9oriques, avant son actuel effondrement – le PS n’\u00e9laborera aucun projet politique digne de ce nom, avec aucun soubassement th\u00e9orique. Il ne cessera de surfer sur les opportunit\u00e9s et les changements du syst\u00e8me capitaliste lui-m\u00eame, en y ajoutant une dose de \u00ab\u00a0justice sociale\u00a0\u00bb.<\/h2>\n

La crise que connaissent les social-d\u00e9mocraties partout dans le monde me semble d\u00e9finitive. Je l’ai dit : c’est \u00e0 un effondrement durable qu’on assiste.<\/h2>\n

La cause la plus profonde de cet effondrement r\u00e9side dans le changement de p\u00e9riode du capitalisme. Apr\u00e8s une \u00e9tape de flottement durant les ann\u00e9es 70 (marqu\u00e9e par diverses crises nouvelles : hausse brutale du prix du p\u00e9trole, d\u00e9composition du syst\u00e8me mon\u00e9taire international de l’apr\u00e8s guerre, baisse du taux de profit moyen, adaptation \u00e0 la d\u00e9colonisation, premi\u00e8re mont\u00e9e des d\u00e9ficits publics, etc.), le capitalisme entre dans une r\u00e9elle nouvelle p\u00e9riode \u00e0 partir du d\u00e9but des ann\u00e9es 80 (le tournant se prend en France \u00e0 partir de 1982). Nous connaissons tous ses caract\u00e9ristiques, mais il est bon de les lister :<\/h2>\n

o Cr\u00e9ation de firmes directement mondialis\u00e9es, dans leur strat\u00e9gie comme dans leur localisation et relocalisations incessantes,<\/h2>\n

o Concurrence oligopolistique \u00e0 ce niveau, avec une vague ininterrompue de rachats, regroupements, d\u00e9mant\u00e8lements, fusions\u2026.<\/h2>\n

o Cr\u00e9ation et domination d’un capital de placements financier presque totalement liquide et mobile, qui fonctionne sur une seule bourse mondiale (avec, il est vrai, des variations selon les r\u00e9gions du monde et les places financi\u00e8res). Ce capital de placement agit triplement : comme sp\u00e9culateur, comme prenant le contr\u00f4le de grandes firmes productives, et comme apte \u00e0 drainer l’\u00e9pargne de centaines de millions de personnes (\u00e0 travers les syst\u00e8mes de retraites, d’assurance vie, de placement en bourse, de cr\u00e9dit, etc.)<\/h2>\n

o Vaste mouvement de repartage de la \u00ab\u00a0valeur ajout\u00e9e\u00a0\u00bb au b\u00e9n\u00e9fice des profits et au d\u00e9triment, \u00e0 la fois de la r\u00e9mun\u00e9ration salariale et des imp\u00f4ts sur les soci\u00e9t\u00e9s, mouvement amorc\u00e9 fortement au milieu des ann\u00e9es 80 (la rupture en France se situe vers 1984) et qui perdure aujourd’hui<\/span>,<\/h2>\n

o Entr\u00e9e – par entr\u00e9e d’un capital priv\u00e9 ou privatisation d’une entreprise publique – du capitalisme \u00ab\u00a0pur et dur\u00a0\u00bb dans les secteurs des grandes fonctions de services qui \u00e9taient, dans la politique social-d\u00e9mocrate, propri\u00e9t\u00e9 d’Etat, donc \u00a0\u00bb publics \u00ab\u00a0. La soit disant mont\u00e9e du \u00ab\u00a0lib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb n’est pas autre chose que l’entr\u00e9e de ces secteurs auparavant \u00e9tatis\u00e9s dans l’espace mondialis\u00e9 de la valorisation du capital des grandes firmes monopolistes (qu’elles soient de statut public ou priv\u00e9, peu importe sur le fond), et donc un nouveau territoire ouvert \u00e0 la concurrence oligopolistique.<\/h2>\n

o Enfin, retrait des Etats vis-\u00e0-vis d’une intervention \u00e9conomique directe et vaste repositionnement, \u00e0 la fois sur un r\u00e9gime s\u00e9curitaire (co\u00fbteux) en interne, comme en politique \u00e9trang\u00e8re, r\u00e9gime du \u00e0 l’in\u00e9vitable mont\u00e9e des tensions sociales et politiques de la part de la grande majorit\u00e9 des habitants du globe, qui subissent les d\u00e9gradations dues \u00e0 l’entr\u00e9e dans cette nouvelle p\u00e9riode, et sur la cr\u00e9ation d’un \u00a0\u00bb filet \u00a0\u00bb r\u00e9cup\u00e9rateur au plan social – selon le principe d’un minimum commun de bas niveau et d’une s\u00e9lectivit\u00e9 individuelle culpabilisante dans l’acc\u00e8s \u00e0 ce qui reste des droits sociaux qu’avait cr\u00e9\u00e9s la social-d\u00e9mocratie).<\/h2>\n

\"DSCN1903-Small--300x297\"<\/a>En clair, l’effondrement de la social d\u00e9mocratie vient \u00e0 la fois d’une usure et d’une perte de cr\u00e9dit vis-\u00e0-vis de ses soutiens populaires (une partie des acquis sociaux des sociales d\u00e9mocraties ayant r\u00e9sult\u00e9 de vraies mobilisations populaires, men\u00e9es en leur temps, d’o\u00f9 le terme, assez exacte, de \u00a0\u00bb conqu\u00eates sociales \u00ab\u00a0), d’une r\u00e9bellion, latente ou ouverte, contre la bureaucratisation \u00e9tatique et l’\u00e9touffement de la libert\u00e9 qui en r\u00e9sultait, et, peut \u00eatre surtout, de son caract\u00e8re totalement d\u00e9pass\u00e9 vis-\u00e0-vis de l’entr\u00e9e dans une nouvelle p\u00e9riode du capitalisme.<\/h2>\n

2. La question de l’Alternative.<\/span><\/span><\/h1>\n

La seconde voie est celle de l’Alternative, non pas alternative \u00e0 la gauche ou alternative \u00e0 gauche, mais alternative au capitalisme. Pour moi, elle a un nom : le communisme. Je n’ai aucune raison, \u00e0 titre personnel, de ne pas penser avec ce concept, forg\u00e9 \u00e0 la fois par certains socialistes utopiques, par Marx et le courant qu’il incarnait et par les anarchistes. Je n’ai aucune raison de nier un h\u00e9ritage et des acquis conceptuels. Mais je sais, comme tout le monde, le discr\u00e9dit qui s’est abattu sur ce terme. Je parlerai donc d’Alternative. Quitte \u00e0 \u00e9tonner, je pense que la pens\u00e9e th\u00e9orique et politique sur l’Alternative est d\u00e9j\u00e0 largement constitu\u00e9e. Elle existe. Il suffit de s’en saisir dans la clart\u00e9, donc sans confusion avec la voie de la social-d\u00e9mocratie radicalis\u00e9e. C’est comme dans une pi\u00e8ce trop encombr\u00e9e : il faut faire le vide, trouver et retrouver l’essentiel et jeter le reste.<\/h2>\n

Une pens\u00e9e politique n’est jamais enti\u00e8rement nouvelle. Elle se nourrit toujours de pens\u00e9es \u00e9labor\u00e9es dans le pass\u00e9. N\u00e9anmoins, il est bon de se dire qu’aucune pens\u00e9e ne se d\u00e9veloppe, sans \u00eatre influenc\u00e9e, voire provoqu\u00e9e, par les mutations et les potentialit\u00e9s qui affectent les conditions concr\u00e8tes du vivre humain. Il s’agit ici de ce que l’on peut appeler : les \u00e9mergences, qui engagent, au pr\u00e9sent de la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue, des devenirs possibles. Une pens\u00e9e politique alternative, c’est d’abord cela : une pens\u00e9e qui se saisit des tensions et des \u00e9mergences, celles d\u00e9j\u00e0 actuelles que l’on peut distinguer dans la vie r\u00e9elle, pour les projeter dans le futur.<\/h2>\n

Parmi les assertions de Marx, une des meilleures \u00e0 mon avis, \"index\"<\/a>\u00e9crite dans l’Id\u00e9ologie Allemande, est celle-ci : \u00a0\u00bb Le communisme n’est pour nous ni un \u00e9tat qui doit \u00eatre cr\u00e9\u00e9, ni un id\u00e9al sur lequel la r\u00e9alit\u00e9 devrait se r\u00e9gler. Nous appelons communisme le mouvement r\u00e9el qui abolit l’\u00e9tat actuel. Les conditions de ce mouvement r\u00e9sultent des pr\u00e9misses actuellement existantes \u00a0\u00bb (Marx, L’Id\u00e9ologie allemande, \u00e9ditions sociales, p. 38).<\/h2>\n

Pour aller l’essentiel : ce qui condense toutes les \u00e9mergences porteuses d’une alternative peut \u00eatre d\u00e9nomm\u00e9 \u00e9mancipation humaine et \u00e9mancipation sociale. Il faut ajouter : \u00e9mancipation humaine, comme \u00e9tant au fondement de l’\u00e9mancipation sociale et comme lui donnant sa v\u00e9ritable port\u00e9e. Tout tient dans ces deux expressions.<\/h2>\n

Emancipation, c’est-\u00e0-dire mouvement qui porte en lui un gain permanent en libert\u00e9, tout en abolissant les \u00e9tats actuels d’oppression. L’\u00e9mancipation est processuelle. On n’est jamais enti\u00e8rement libre. Et de nouveaux facteurs d’oppression, que nous ne connaissons pas, peuvent appara\u00eetre. La libert\u00e9 en soi est un mot creux, une g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 vide. On le devient, on gagne en libert\u00e9 en menant une lutte d’\u00e9mancipation. Il n’existe aucune \u00ab\u00a0fin de l’Histoire\u00a0\u00bb. Il serait tout aussi absurde de faire d’une soci\u00e9t\u00e9 communiste une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale qui serait constituerait cette fin, que de faire du capitalisme cette fin, comme certains tentent de le pr\u00e9senter aujourd’hui<\/span>. Toute tentative de se projeter sur une \u00ab\u00a0fin finale\u00a0\u00bb est dogmatique, irr\u00e9elle et, par elle-m\u00eame, emprunte de totalitarisme. C’est ce que laisse entendre Marx dans sa critique du programme de Gotha, en montrant que continueront de subsister, dans le socialisme, des in\u00e9galit\u00e9s et des facteurs d’oppression et que le programme de Gotha, en id\u00e9alisant le socialisme, provoque les pires illusions.<\/h2>\n

C’est pourquoi il est tellement important de raisonner et de parler de mani\u00e8re processuelle, de raisonner sur des d\u00e9veloppements d’\u00e9mergences et des tensions, sur des d\u00e9placements, en admettant parfaitement qu’il y a de multiples choses que nous ne pouvons pas aujourd’hui<\/span> conna\u00eetre, dont nous ne pouvons pas parler, car elles n’ont, pour l’instant, aucune r\u00e9alit\u00e9, m\u00eame \u00e9mergente. Pour moi, parler de la \u00a0\u00bb libert\u00e9 \u00a0\u00bb en soi, autrement dit d’un \u00e9tat de compl\u00e8te libert\u00e9 est une aberration, qui, \u00e0 sa mani\u00e8re, provoque son contraire : l’oppression par rapport \u00e0 une utopie sans base concr\u00e8te, l’enfermement dans cette utopie, \u00e0 la mani\u00e8re dont des sectes religieuses le pratiquent.<\/h2>\n

Pr\u00e9cisons.<\/span><\/span><\/h1>\n

\"fam027_redimensionner(3)\"<\/a>Marx, mais il serait trop long de le d\u00e9montrer, avait d\u00e9j\u00e0 vu que, sur le fond, c’est bel et bien l’\u00e9mancipation humaine qui se jouait, l’\u00e9mancipation sociale (par rapport au capital) n’\u00e9tant qu’un d\u00e9tour et une condition. L’\u00e9mancipation humaine est une : elle ne se d\u00e9coupe pas en rondelles. Par contre, elle se joue sur plusieurs terrains \u00e0 la fois, avec des historicit\u00e9s et des maturit\u00e9s diff\u00e9rentes. Un m\u00eame individu peut avoir progress\u00e9 sur tel terrain, tout en restant tr\u00e8s ali\u00e9n\u00e9 sur un autre. Son \u00e9mancipation ne sera que partielle. Il lui importe de le savoir. Les terrains actuels, ceux de notre \u00e9poque et de notre vie actuelle, nous les connaissons et s’est d\u00e9j\u00e0 accumul\u00e9e une foultitude d’exp\u00e9riences et de r\u00e9flexions.<\/h2>\n

Nommons-les :<\/span><\/h1>\n

– l’\u00e9mancipation des femmes,<\/h2>\n

– l’\u00e9mancipation \u00e0 l’\u00e9gard de l’oppression capitaliste (qui pousse \u00e0 revenir sur la question dite de l’autogestion, de l’association d’hommes libres et \u00e0 red\u00e9finir les finalit\u00e9s de l’activit\u00e9 des entreprises autour de la notion de \u00a0\u00bb service \u00ab\u00a0, notion sur laquelle des progr\u00e8s importants ont \u00e9t\u00e9 faits ces derni\u00e8res ann\u00e9es),<\/h2>\n

– l’\u00e9mancipation \u00e0 l’\u00e9gard de la mis\u00e8re (qui pousse \u00e0 penser la question du partage, non des richesses, mais des capacit\u00e9s – les \u00a0\u00bb capabilities \u00a0\u00bb pour reprendre l’expression d’Amartya Sen – \u00e0 assurer pour tout humain les conditions d’une vie d\u00e9cente et digne, le partage des richesses ou des biens ayant d\u00e9j\u00e0 amplement montr\u00e9 \u00e0 quelles impasses dramatiques il menait),<\/h2>\n

– l’\u00e9mancipation \u00e0 l’\u00e9gard du temps contraint (que Marx appelait : le d\u00e9veloppement du temps disponible et de la multi-activit\u00e9),<\/h2>\n

– l’\u00e9mancipation \u00e0 l’\u00e9gard de toutes les formes de pouvoir politique structurellement in\u00e9galitaire (qu’on peut qualifier aujourd’hui<\/span> de d\u00e9ploiement de la d\u00e9mocratie active et d’exercice direct de la citoyennet\u00e9),<\/h2>\n

– l’\u00e9mancipation \u00e9cologique.<\/h2>\n

Je me limiterai \u00e0 cette derni\u00e8re, pour une raison simple : nous avons toutes les raisons de penser qu’elle est fondamentale, puisque s’y joue l’existence humaine elle-m\u00eame.\u00a0Le mot \u00a0\u00bb \u00e9cologie \u00a0\u00bb signifie, en grec, la connaissance de la maison, du lieu o\u00f9 l’on habite. On peut \u00e9largir et pr\u00e9ciser cette d\u00e9finition en disant que l’\u00e9cologie d\u00e9signe les connaissances et les pratiques qui permettent de construire et maintenir un milieu favorable au d\u00e9ploiement d’une vie bonne pour les humains et, de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, pour tous les \u00eatres vivants. L’\u00e9thique de la vie bonne a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie, en son temps, par Aristote. Bonne pour le corps, bonne pour le psychisme, bonne pour la vie sociale tiss\u00e9e autour de liens d’amiti\u00e9. Une vie bonne et heureuse, ajoutait Aristote.<\/h2>\n

Dans les conditions actuelles, on peut pr\u00e9ciser les aspects suivants :<\/h2>\n

– dans le rapport homme \/ nature, il ne faut jamais oublier que l’homme est, pour partie, un \u00eatre de nature (et pas seulement un \u00eatre de culture). Il est un \u00eatre de nature par son corps et l’ensemble des affects qui y sont directement associ\u00e9s. Chacun sait, par exp\u00e9rience, ce que signifie \u00a0\u00bb se sentir bien dans son corps \u00a0\u00bb et en possession de tous ses moyens. L’\u00e9thique de la vie bonne, c’est d’abord cela, tout simplement.<\/h2>\n

– mais l’\u00e9thique de la vie bonne ne concerne pas seulement chacun d’entre nous, personnellement. Elle concerne aussi la vie commune et les conditions globales de vie sur Terre. De ce second point de vue, la pr\u00e9occupation \u00e9cologique conduit \u00e0 penser un milieu naturel et un cadre de vie qui assurent, durablement, aux humains, dans leur globalit\u00e9, les conditions propices \u00e0 une vie commune pacifique et heureuse. Le souci \u00e9cologique ne peut agir que sur les \u00a0\u00bb conditions propices \u00e0 \u00ab\u00a0. Mais c’est d\u00e9j\u00e0 \u00e9norme.<\/h2>\n

Ces deux aspects soulignent le lien \u00e9troit qui existe entre la sant\u00e9 du corps (la vie au sens organique et corporel, en consid\u00e9rant l’humain comme un \u00eatre de nature) et les valeurs de vie commune d’un point de vue \u00e9thique (en consid\u00e9rant l’homme comme un \u00eatre social).<\/h2>\n

Prendre l’\u00e9cologie de mani\u00e8re r\u00e9solument positive et alternative ne conduit pas \u00e0 sous-estimer la gravit\u00e9 des probl\u00e8mes que nous devons affronter. Mais elle modifie fortement la posture politique. C’est en transformant notre mani\u00e8re d’envisager la vie et en luttant pour faire advenir une vie bonne dans ses diff\u00e9rents aspects, que l’on peut, sans attendre (et malgr\u00e9 la domination du capitalisme), avancer des prises de position politiques, prendre des initiatives pratiques et agir aupr\u00e8s de l’opinion publique pour attaquer, \u00e0 la racine, les d\u00e9gradations que nous subissons, lesquelles alt\u00e8rent, jusqu’\u00e0 pouvoir la d\u00e9truire, notre capacit\u00e9 de vivre.<\/h2>\n

Conclusion<\/span><\/h1>\n

L’effondrement de la social-d\u00e9mocratie et de son alter-ego, \"DSCN0161<\/a>la social-lib\u00e9ralisme \u00e0 la\u00a0\u00ab Hollande\u00a0\u00bb\u00a0s’op\u00e8re sous nos yeux. Une des causes en est un changement profond dans le d\u00e9veloppement, d\u00e9sormais mondialis\u00e9, du capitalisme et le basculement dans une politique qui, tout \u00e0 la fois, favorise le plein d\u00e9veloppement d’un capital financier pr\u00e9dateur et sp\u00e9culatif, avec son cort\u00e8ge d’effets n\u00e9gatifs sur les conditions de vie des peuples et engendre un r\u00e9gime, interne et externe, guerrier et s\u00e9curitaire. Le sarkozisme en a \u00e9t\u00e9 l’expression en France. Hollande l\u2019a repris. Dans ce contexte, nous avons la possibilit\u00e9 de reprendre le flambeau d’une alternative, renouant avec les analyses et les id\u00e9aux des fondateurs des principes du communisme, mais en tenant pleinement compte des caract\u00e8res de la p\u00e9riode actuelle, de ses nouveaux d\u00e9fis, en pla\u00e7ant au centre, la question \u00e9cologique, tout en envisageant la pluralit\u00e9 n\u00e9cessaire des terrains de lutte. Une lutte \u00ab\u00a0pour\u00a0\u00bb avant d’\u00eatre une lutte \u00ab\u00a0contre\u00a0\u00bb.<\/span> L’\u00e9l\u00e9ment essentiel de la politique alternative est l’\u00e9mancipation humaine. C’est \u00e0 partir d’elle que doit \u00eatre reconsid\u00e9r\u00e9e la n\u00e9cessaire \u00e9mancipation sociale.<\/span><\/h2>\n

Nous ne partons pas de rien, loin de l\u00e0. Les acquis, en termes de r\u00e9flexion th\u00e9orique et d’exp\u00e9riences pratiques, sont d\u00e9j\u00e0 nombreux. Au stade actuel, il s’agit plut\u00f4t de les clarifier et d’en proposer une synth\u00e8se.<\/h2>\n

<\/h2>\n

Illustration :<\/span> Dessins et peintures de KALIE<\/em> <\/span><\/h3>\n<\/blockquote>\n

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 <\/p>\n

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Introduction Nous vivons, depuis plus d’un quart de si\u00e8cle, un v\u00e9ritable effondrement de la social-d\u00e9mocratie en Europe, non seulement en tant que doctrine politique, corps d’id\u00e9es, mais aussi r\u00e9formes institutionnelles, r\u00e9alisations pratiques, projet et pratique de gouvernement. Le d\u00e9but de cet effondrement date, approximativement, du milieu des ann\u00e9es 70, lorsque la p\u00e9riode dite des Trente […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[391,348],"tags":[398,103,146],"class_list":["post-17069","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-alternatives-et-autogestion","category-construire-des-alternatives","tag-autogestion","tag-demarche-citoyenne","tag-projet"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17069","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17069"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17069\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17069"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17069"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17069"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}