{"id":15514,"date":"2015-07-16T23:42:03","date_gmt":"2015-07-16T22:42:03","guid":{"rendered":"http:\/\/alternatifs81.fr\/?p=15514"},"modified":"2015-08-21T20:05:31","modified_gmt":"2015-08-21T19:05:31","slug":"a-nouveau-vers-le-totalitarisme-la-fin-de-lhumain-par-philippe-zarifian","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternatifs81.fr\/?p=15514","title":{"rendered":"A nouveau, vers le totalitarisme ? La fin de l\u2019humain ? Par Philippe Zarifian"},"content":{"rendered":"

\"nuages-noirs-pix-300x200\"<\/a>C\u2019est volontairement que j\u2019inscris dans le titre un point d\u2019interrogation. Ce qu\u2019on va lire dans ce texte est bel et bien une interrogation, dont je ne d\u00e9tiens pas la r\u00e9ponse. Mais trop de faits et de convergences se font jour, pour qu\u2019on ne pose pas la question, et pour que l\u2019on ne l\u2019instruise pas.
\nDisons d\u2019entr\u00e9e de jeu que j\u2019utiliserai le mot \u00ab Totalitarisme \u00bb selon la signification que Hanna Arendt en a donn\u00e9e. Celle \u2013 ci a commenc\u00e9 \u00e0 travailler \u00e0 son livre sur \u00ab les Origines du Totalitarisme \u00bb d\u00e8s la fin de la seconde guerre mondiale. C\u2019est en \u00e9t\u00e9 1950 qu\u2019elle en publie les premi\u00e8res \u00e9preuves, la parution se faisant en f\u00e9vrier 1951.<\/h3>\n

Il faut dire que son projet n\u2019a cess\u00e9 de s\u2019enrichir et de s\u2019\u00e9tendre pendant ces ann\u00e9es.<\/h3>\n

Nous avons la chance de b\u00e9n\u00e9ficier d\u00e9sormais, en langue fran\u00e7aise, d\u2019une \u00e9dition en un seul volume (d\u2019un ouvrage primitivement divis\u00e9 en trois), parue aux \u00e9ditions Gallimard en juillet 2013, intitul\u00e9e \u00ab Les Origines du Totalitarisme . Eichmann \u00e0 J\u00e9rusalem \u00bb, puisque, fort \u00e0 propos, les \u00e9crits que Hanna Arendt a consacr\u00e9 au proc\u00e8s d\u2019Eichmann, qu\u2019elle a suivi \u00e0 Tel Aviv comme \u00ab journaliste \u00bb, y figurent.<\/h3>\n

<\/p>\n

Cette \u00e9dition est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une excellente introduction de Pierre Bouretz.
\nBien entendu, lorsqu\u2019Hanna Arendt commence \u00e0 penser son projet, elle a sous le yeux, \u00e0 la fois l\u2019\u00e9limination des communistes en Allemagne et la mise en \u0153uvre de la \u00ab solution finale \u00bb d\u2019extermination, de suppression physique du peuple juif en Allemagne, pour ne citer que les deux cibles principales du r\u00e9gime hitl\u00e9rien. Elle n\u2019\u00e9crit pas en l\u2019air : ces faits sont en train de se produire, des millions de personnes sont en train d\u2019\u00eatre concern\u00e9es et de mourir, lorsqu\u2019\u00e9migr\u00e9e aux Etats-Unis, apr\u00e8s avoir fui un premier camp de concentration en France, elle commence \u00e0 penser \u00e0 son livre.<\/h3>\n

Elle en \u00e9largira la perspective, \u00e0 la fois dans le temps \u2013 en visant \u00e0 remonter aux origines \u2013 et dans l\u2019espace, en y incluant le totalitarisme stalinien.
\nC\u2019est cette inclusion, il faut le reconna\u00eetre, qui \u00e9loignera de ce concept des \u00ab marxistes \u00bb, comme moi, tr\u00e8s sceptiques vis-\u00e0-vis de la r\u00e9alisation d\u2019une pareille assimilation.<\/h3>\n

Sceptique, je le reste. Mais mon propos n\u2019est pas, dans cet article, d\u2019aborder ce th\u00e8me.
\nIl est assez simple et limit\u00e9 : je veux :
\n– Rappeler quelles sont les principales caract\u00e9ristiques du totalitarisme, \u00e0 la fois dans ce qui l\u2019a engendr\u00e9 et dans ce qu\u2019il est comme r\u00e9gime de domination (et d\u2019extermination),
\n– Relever des ressemblances troublantes avec la situation actuelle et ce qu\u2019elle pourrait devenir,
\n– Et en m\u00eame temps, pour ouvrir sur une note plus optimiste, lancer quelques id\u00e9es, non pr\u00e9sentes chez Hanna Arendt, sur les potentialit\u00e9s positives actuelles (mais ce ne seront que quelques id\u00e9es pour l\u2019instant).<\/h3>\n

Avant d\u2019essayer de d\u00e9finir, de mani\u00e8re conceptuelle, en quoi consiste le \u00ab totalitarisme \u00bb, et donc ce que ce concept recouvre, il est bon de commencer plus modestement par saisir les facteurs qui ont autoris\u00e9 son \u00e9mergence, puis sa g\u00e9n\u00e9ralisation, et de rester le plus concret possible. Je partirai de ce que dit Arendt, dans le contexte de son \u00e9poque, mais je me permettrai d\u2019introduire aussit\u00f4t quelques r\u00e9f\u00e9rences au contexte actuel (d\u00e9but 2014) pour que la comparaison soit \u00e0 la fois vivante et imm\u00e9diate.<\/h3>\n

Le premier facteur d\u2019\u00e9mergence du totalitarisme est, d\u00e9j\u00e0 dans le d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle et \u00e0 la veille de la premi\u00e8re guerre mondiale, une question qui nous est aujourd\u2019hui devenue famili\u00e8re : la d\u00e9composition de l\u2019Etat-Nation.<\/h3>\n

Hannah Arendt insiste beaucoup sur ce premier point.
\nIl permet d\u2019entr\u00e9e de jeu de distinguer le totalitarisme d\u2019un simple autoritarisme ou d\u2019une simple dictature. Car, dans une dictature, m\u00eame si le jeu d\u00e9mocratique est suspendu, et quelle que soit la duret\u00e9 r\u00e9pressive de cette dictature, le cadre de l\u2019Etat- Nation est pr\u00e9serv\u00e9, voire renforc\u00e9. On n\u2019a pas la mise en place des caract\u00e8res propres au totalitarisme.
\nLe r\u00f4le de l\u2019Etat-Nation, de sa crise, de son effondrement (ou du moins de son affaiblissement) dans la naissance du ph\u00e9nom\u00e8ne totalitaire sera, pour elle, essentiel. Elle est aussi \u00e0 l\u2019origine de l\u2019antis\u00e9mitisme. Hannah montre tr\u00e8s bien que l\u2019\u00e2ge d\u2019or des Juifs dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes sera celui de l\u2019Etat-Nation et ceci d\u00e8s la fin de l\u2019ancien r\u00e9gime, lorsque \u00e9merge un gouvernement royal fort face aux pouvoirs f\u00e9odaux. Un certain partage du travail s\u2019est instaur\u00e9. Face \u00e0 une bourgeoisie ordinaire, qui a du mal \u00e0 se constituer, les Juifs offrent la prise en charge de la sph\u00e8re \u00e9conomique et surtout financi\u00e8re. L\u2019Etat-Nation a besoin des Juifs, en leur offrant, paradoxalement, aux plus riches d\u2019entre eux, des privil\u00e8ges dans une soci\u00e9t\u00e9 qui sera suppos\u00e9e \u00eatre constitu\u00e9e sur l\u2019abolition de ceux-ci.<\/h3>\n

C\u2019est la d\u00e9composition de l\u2019Etat-Nation qui va briser cette alliance. En construisant ce sch\u00e9ma en toute lucidit\u00e9 (rappelons que Hannah Arendt est juive et, \u00e0 cette \u00e9poque, fortement engag\u00e9e dans la cause juive et sioniste au sens pr\u00e9cis de ce terme), elle ne vise pas l\u2019hostilit\u00e9 r\u00e9currente aux Juifs, ces derniers servant des boucs \u00e9missaire \u00e0 diverses difficult\u00e9s sociales.<\/h3>\n

Elle va beaucoup plus loin : c\u2019est un tant que groupe, identifi\u00e9 comme tel, et s\u00e9par\u00e9, que l\u2019Etat-Nation fera, lors de son apparition, sous la royaut\u00e9, appel aux Juifs, et d\u2019abord comme banquiers de ce nouvel Etat. Or la crise de l\u2019Etat-Nation, puis son effondrement (qui sera complet en Allemagne au lendemain de la premi\u00e8re guerre mondiale), jette en pleine lumi\u00e8re les Juifs en tant que puissance \u00e9conomique \u00ab \u00e0 part \u00bb qui para\u00eet d\u2019autant plus insupportable, qu\u2019elle est devenue inutile, qu\u2019elle ne joue plus son r\u00f4le de soutien de l\u2019Etat-Nation.<\/h3>\n

Richesse inutile socialement et d\u2019autant plus insupportable.<\/h3>\n

Mais il faut d\u00e9passer la question juive.<\/h3>\n

La crise de l\u2019Etat-Nation, c\u2019est d\u2019abord l\u2019introduction d\u2019un facteur fort d\u2019instabilit\u00e9 pour la masse de ceux qui pouvaient se consid\u00e9rer comme citoyen. Un pilier essentiel de la stabilit\u00e9 commence \u00e0 s\u2019\u00e9crouler. Les multiples liens qui attachaient le citoyen ordinaire \u00e0 cet Etat et qui garantissaient sa s\u00e9curit\u00e9, se d\u00e9font. Un vide se cr\u00e9e et une ins\u00e9curit\u00e9 quant au devenir de chaque individu, au fait tout simplement d\u2019avoir un travail, de construire des projets, de se sentir inscrit socialement dans un ensemble.<\/h3>\n

Cette perte de stabilit\u00e9, la g\u00e9n\u00e9ralisation d\u2019une psychologie d\u2019abord inqui\u00e8te, puis angoiss\u00e9e, est pour Hannah Arendt un facteur essentiel. On rajouterait volontiers de nos jours la mont\u00e9e de la pr\u00e9carit\u00e9, particuli\u00e8rement forte pour les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations et la crise des r\u00e9gimes de retraite.<\/h3>\n

La dur\u00e9e dispara\u00eet.<\/h3>\n

L\u2019horizon se bouche.<\/h3>\n

Tout se referme sur l\u2019imm\u00e9diat.<\/h3>\n

Avec la crise de l\u2019Etat-Nation, c\u2019est non seulement un cadre collectif qui est mis en cause. C\u2019est aussi la capacit\u00e9 \u00e0 inscrire son existence dans le temps. Ces individus \u2013 qui cessent alors de se penser comme citoyens, membre d\u2019un m\u00eame Etat \u2013 \u00e0 la fois angoiss\u00e9s et \u00e9miett\u00e9s, projet\u00e9s dans l\u2019inconnu, souvent r\u00e9volt\u00e9s par ce qui leur arrive, constituent le premier terreau du totalitarisme. Il se g\u00e9n\u00e8re en quelque sorte la demande d\u2019un r\u00e9gime totalitaire, qui offrirait d\u2019en haut la stabilit\u00e9 et la s\u00e9curit\u00e9 que la d\u00e9mocratie n\u2019est plus capable d\u2019offrir.<\/h3>\n

Et pourtant, et pourtant, est-ce qu\u2019Hannah fait le tour de la question ? N\u2019y a-t-il pas, dans cette crise de l\u2019Etat-Nation, des facteurs positifs : le passage, difficile certes, d\u2019une citoyennet\u00e9 qui restait passive, applicative, \u00e0 une citoyennet\u00e9 active ? Car l\u2019\u00e9miettement de l\u2019Etat-Nation, c\u2019est aussi l\u2019ouverture des espaces que celui-ci occupait, l\u2019\u00e9mergence d\u2019un nouveau rapport \u00e0 soi, la responsabilit\u00e9 assum\u00e9e vis-\u00e0-vis de soi-m\u00eame. Plus conceptuellement parlant : la cr\u00e9ation du \u00ab soi \u00bb moderne, des occasions de prise d\u2019initiative qu\u2019Hannah Arendt verra et valorisera, mais plusieurs ann\u00e9es apr\u00e8s avoir termin\u00e9 son livre. Seul mais aussi collectivement. D\u2019ailleurs un v\u00e9ritable collectif, vivant, ne peut exister que si le \u00ab soi \u00bb s\u2019affirme en parall\u00e8le. Il est la source d\u2019une v\u00e9ritable solidarit\u00e9 positive (et non plus celle envers les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s, ceux qui se tiennent chaud en se serrant ensemble).
\nReste n\u00e9anmoins qu\u2019en mettant en lumi\u00e8re tous les aspects n\u00e9gatifs, d\u00e9stabilisateurs, que la crise de l\u2019Etat-Nation entra\u00eene, Hannah Arendt voit juste. Elle met en lumi\u00e8re incontestablement un premier facteur favorable \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du totalitarisme.<\/h3>\n

Le second facteur est le triomphe d\u2019une politique imp\u00e9rialiste.<\/h3>\n

On sait que c\u2019est l\u2019affirmation de cette politique, en Angleterre, comme p\u00f4le dominant et en Allemagne, comme p\u00f4le \u00e9mergent, qui sera \u00e0 l\u2019origine du d\u00e9clenchement de la premi\u00e8re guerre mondiale. La base mat\u00e9rielle de l\u2019imp\u00e9rialisme r\u00e9side dans le fait que le cadre de l\u2019Etat-Nation est devenu trop \u00e9troit pour contenir un fort surplus de capital.<\/h3>\n

On doit \u00e0 L\u00e9nine, qu\u2019Hannah Arendt avait lu bien entendu, une caract\u00e9risation assez compl\u00e8te.<\/h3>\n

L\u2019imp\u00e9rialisme, c\u2019est aussi le triomphe des monopoles (qu\u2019ils soient industriels ou bancaires) et le d\u00e9ploiement, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, de leur concurrence, qui domine, voire \u00e9crase les autres entreprises capitalistes. C\u2019est enfin, une forte hausse du taux d\u2019exploitation des travailleurs, \u00e0 cette \u00e9chelle mondiale, donc une mont\u00e9e de la pauvret\u00e9 et de la mis\u00e8re, qui va frapper ces travailleurs au moment m\u00eame de la crise de l\u2019Etat-Nation. L\u2019imp\u00e9rialisme donne \u00ab l\u2019impression de souris qui auraient accouch\u00e9 de montagnes \u00bb.
\nCet imp\u00e9rialisme est en lui-m\u00eame totalitaire et exterminateur. Si, de nos jours, on se situe \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, l\u2019extermination ne fait aucun doute : guerre en Syrie, en Irak, au Soudan, en Lybie, etc., sans compter les morts par famines dans nombre de zones du monde.<\/h3>\n

Ce n\u2019est pas une extermination par enfermement dans des camps (quoi que les vastes camps de r\u00e9fugi\u00e9s y ressemblent\u2026). Elle se fait par l\u2019entretien de guerres particuli\u00e8rement destructrices en vies humaines et par la mont\u00e9e des famines.<\/h3>\n

Mais le r\u00e9sultat est l\u00e0.<\/h3>\n

La dimension religieuse mise en avant dans ces guerres, a \u00ab bon dos \u00bb. Elle sert surtout comme moyen de s\u00e9lection, d\u00e8s lors que la n\u00e9cessit\u00e9 s\u2019en fait sentir.
\nIl faut ajouter, de nos jours, un ph\u00e9nom\u00e8ne qu\u2019Hannah Arendt ne pouvait pas conna\u00eetre : l\u2019imp\u00e9rialisme se manifeste aussi par la conception et la men\u00e9e de \u00ab grands projets \u00bb, qui affectent, n\u00e9gativement, la dimension \u00e9cologique de notre vivre, et sont aussi, bien qu\u2019autrement, porteurs r\u00e9els et potentiels de destruction de vies \u00e0 large \u00e9chelle. On retrouve, \u00e0 la conduite de ces projets, les m\u00eames grands firmes et banques, avec un soutien permissif de l\u2019Etat (qui joue le r\u00f4le de voyageur de commerce lorsque des n\u00e9gociations intergouvernementales sont \u00e0 mener).<\/h3>\n

Nous sommes en plein dans une politique imp\u00e9rialiste. Le nucl\u00e9aire en constitue, pour la France, la pointe avanc\u00e9e.<\/h3>\n

Et pourtant, et pourtant, a-t-on fait pour autant le tour de la question ? Car, derri\u00e8re l\u2019imp\u00e9rialisme, il y a une mondialisation, qui met en contact des civilisations et des cultures \u00e9loign\u00e9es les unes des autres. Il se produit, en parall\u00e8le, une mont\u00e9e du m\u00e9tissage, \u00e0 tous points de vue. Des c\u00f4toiements, des rencontres, des dialogues se nouent \u00e0 cette occasion, \u00e0 large \u00e9chelle. Il en r\u00e9sulte ce qu\u2019Hannah Arendt appellera : une \u00e9mergence de la pluralit\u00e9 (\u00e0 ne pas confondre avec le pluralisme bourgeois !) comme v\u00e9ritable dimension, positive, de la vie politique.<\/h3>\n

Toutefois, Hannah Arendt a raison de voir, dans les politiques imp\u00e9rialistes, un deuxi\u00e8me facteur d\u2019\u00e9mergence du totalitarisme.<\/h3>\n

Le troisi\u00e8me facteur est le fort affaiblissement des \u00ab classes sociales \u00bb, en tant que r\u00e9f\u00e9rent identitaire, et son remplacement par les notions de \u00ab foule \u00bb ou de \u00ab mouvements \u00bb.<\/h3>\n

Premi\u00e8re vis\u00e9e : la classe ouvri\u00e8re.<\/h3>\n

M\u00eame si elle ne dispara\u00eet pas physiquement bien entendu, c\u2019est l\u2019identification, id\u00e9ologique et politique, \u00e0 cette classe qui s\u2019affaiblit nettement, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u00e9poque d\u2019Hannah Arendt. Or la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une classe sociale, m\u00eame lorsque celle-ci se d\u00e9finit en opposition \u00e0 d\u2019autres classes, voire \u00e0 l\u2019\u00e9gard du r\u00e9gime en place, est un vecteur fort d\u2019identit\u00e9. Pouvoir se penser comme appartenant \u00e0 la classe ouvri\u00e8re, avec tout ce que cela comporte comme acquis, comme codes, comme ensemble, est quelque chose de d\u00e9cisif dans l\u2019existence sociale des personnes consid\u00e9r\u00e9es. Rappelons qu\u2019au d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle, la classe ouvri\u00e8re atteint son apog\u00e9e, en termes quantitatifs relatifs, au sein du salariat. Or c\u2019est justement \u00e0 ce moment, objectivement favorable, que son existence id\u00e9ologique et politique vascille et s\u2019affaiblit.
\nSous de le double coup de butoir, de la crise de l\u2019Etat-Nation et de la politique imp\u00e9rialiste, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une classe sociale vascille. L\u2019acteur politique \u00e9mergent, selon Hannah Arendt, est la \u00ab foule \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire, ni le peuple ou la classe ouvri\u00e8re, mais un rassemblement des \u00ab d\u00e9chets de toutes les classes \u00bb. Foule ou, comme on commence \u00e0 les appeler, \u00ab mouvements \u00bb sans autre pr\u00e9cision, sans rien qui les rattache \u00e0 une classe pr\u00e9cise (sinon, le cas \u00e9ch\u00e9ant, le marais des classes moyennes).
\nCette foule contribue \u00e0 son tour \u00e0 faire \u00e9clater les cadres politiques des Etats-Nations. Outre le fait de renforcer une fascination de la bourgeoisie pour les bas-fonds, cette foule fait \u00e9clater les cadres politiques des partis. Quel parti repr\u00e9sente qui ? L\u00e0 o\u00f9 les anciens partis europ\u00e9ens s\u2019attachaient \u00e0 repr\u00e9senter des int\u00e9r\u00eats dans une soci\u00e9t\u00e9 de classes, ce sont des \u00ab mouvements \u00bb, soit franchement corporatistes, soit mal d\u00e9finis, qui apparaissent au-devant de la sc\u00e8ne. Ils pr\u00e9figurent, souvent sans le vouloir, les organisations de masse totalitaires. Car c\u2019est dans cette foule et ces mouvements, que les organisations \u00e0 vis\u00e9e explicitement totalitaire, vont d\u2019abord recruter. Surtout si ces mouvements \u00e9chouent \u00e0 faire valoir leurs revendications particuli\u00e8res. On a bien connu \u00e7a, dans le cas fran\u00e7ais, avec le poujadisme. En s\u2019affirmant \u00ab au-dessus des partis \u00bb, ces mouvements, souvent racistes (il est ais\u00e9 de comprendre pourquoi), b\u00e2tissent l\u2019antichambre d\u2019un univers o\u00f9 des masses, r\u00e9volt\u00e9es, ont le sentiment d\u2019\u00eatre politiquement hors du jeu, deviendront indiff\u00e9rentes aux appels de l\u2019Etat ou des partis, et deviendront d\u2019autant plus r\u00e9ceptives \u00e0 des id\u00e9ologies d\u00e9crivant la soci\u00e9t\u00e9 comme mue par des lois cach\u00e9es, qui agissent en termes simples de lutte et de survie.
\nD\u00e8s lors, ces foules ou mouvements vont devenir \u00e9trangers \u00e0 toutes les ramifications politiques normales, voire \u00e0 tout \u00ab parti \u00bb. Rassemblements informes d\u2019individus furieux, ces foules seront pr\u00eates \u00e0 suivre les incarnations totalitaires. Il importe de souligner, dans la perspective de Hannah Arendt, que les organisations totalitaires ne vont pas s\u2019imposer et gouverner, principalement, par l\u2019usage d\u2019un appareil de violence (on sait \u00e0 quel point ce type de gouvernement est pr\u00e9caire). Elles vont d\u00e9couvrir un moyen de dominer les \u00eatres humains de l\u2019int\u00e9rieur.
\nJe vais revenir sur la notion de \u00ab\u00a0mouvement\u00a0\u00bb en tant que concept politique, qui, comme tel, peut \u00eatre positif, contrairement \u00e0 celui de \u00ab\u00a0foule\u00a0\u00bb.
\nLorsque les foules atteindront leur apog\u00e9e, la police pourra agir sans crit\u00e8res \u00e9tablis.\u00a0 \u00ab\u00a0Tout crime imagin\u00e9 par les dirigeants doit \u00eatre puni, sans se soucier de savoir s\u2019il a ou non \u00e9t\u00e9 commis\u00a0\u00bb .<\/em>
\nCeci permet de toucher le noyau dur d\u2019un r\u00e9gime totalitaire. Le r\u00e9gime totalitaire se situe au-dessus de toute id\u00e9e de justice humaine. Il se m\u00e9fie de toute loi. Il gouverne par les affects. La loi qu\u2019il pr\u00e9tend imposer est celle, \u00e9ternelle, non d\u00e9termin\u00e9e historiquement, de la Nature ou de l\u2019Histoire.
\nLa grande force du nazisme aura \u00e9t\u00e9 de remplacer l\u2019id\u00e9e de classes, par celle de races. On se situe alors dans un antagonisme \u00ab\u00a0\u00e9ternel\u00a0\u00bb, d\u00e9nu\u00e9 de toute v\u00e9ritable histoire, dans lequel les lois juridiques n\u2019ont qu\u2019un r\u00f4le tr\u00e8s minoritaire \u00e0 jouer. Le racisme n\u2019est jamais anodin, car il modifie, en profondeur, les r\u00e9f\u00e9rents juridiques et politiques. Le racisme s\u2019impose et existe de tous temps et dans n\u2019importe quel lieu.
\nMais dans l\u2019esprit de Arendt, il est clair que c\u2019est le totalitarisme qui a appel\u00e9 la th\u00e9orie des races, et non l\u2019inverse. Il ne faut pas se tromper dans l\u2019ordre des causalit\u00e9s.
\nL\u2019hypoth\u00e8se du r\u00e9gime totalitaire n\u2019est pas que tout est permis, mais que tout est possible. Et si les camps de concentration vont finir par devenir le lieu par excellence de la domination totalitaire, il ne faut pas survaloriser leur existence ou, moins encore, croire que tout r\u00e9gime totalitaire suppose l\u2019\u00e9dification de tels camps. En r\u00e9alit\u00e9, les camps n\u2019ont pu exister que parce que la d\u00e9solation qui y r\u00e8gne a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9e par l\u2019atomisation de la soci\u00e9t\u00e9 globale. Une situation o\u00f9 chacun devient indiff\u00e9rent \u00e0 tout autre et se recentre uniquement sur lui-m\u00eame, tout en ayant le sentiment d\u2019\u00eatre devenu socialement inutile. Ils auront \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9s par les sentiments d\u2019inutilit\u00e9 et de d\u00e9racinement \u00e9prouv\u00e9s par les masses modernes.<\/h3>\n

Et pourtant, et pourtant, peut-on dire que Hannah Arendt a fait le tour de la question ? Je ne le pense pas. Dans le sentiment d\u2019inutilit\u00e9 sociale r\u00e9side aussi l\u2019aspiration actuelle, particuli\u00e8rement forte chez les jeunes, \u00e0 rompre avec le fonctionnalisme, \u00e0 \u00eatre autre chose que ce \u00e0 quoi on est pr\u00e9destin\u00e9. Il y a inutilit\u00e9 sociale par rapport \u00e0 ce qu\u2019on devrait \u00eatre, mais non par rapport \u00e0 ce qu\u2019on pourrait faire.<\/h3>\n

L\u00e0 aussi rejoindre la spontan\u00e9it\u00e9, le pouvoir de faire, de se faire. Recentrer l\u2019\u00eatre sur l\u2019action. Arendt est encore prise, \u00e0 ce moment-l\u00e0 de sa vie, dans le pr\u00e9cipice de l\u2019interrogation philosophie sur l\u2019\u00eatre et la fausse croyance selon laquelle chaque individu est troubl\u00e9 par elle (en transposant simplement le philosophique dans le sociologique). Et si les individus se situaient d\u00e9j\u00e0 au-del\u00e0 de leur utilit\u00e9 sociale, soucieux d\u2019exp\u00e9rimenter ce qu\u2019ils peuvent devenir ?<\/h3>\n

Peut-\u00eatre qu\u2019Arendt exp\u00e9rimente simplement une premi\u00e8re grande crise du fonctionnalisme ? Et qu\u2019elle le fait sans recul critique, donc sans positivit\u00e9 nouvelle ? Elle se trouve involontairement prise dans un fonctionnalisme \u00e0 la Durkheim (ou \u00e0 la Parsons), retrouvant les accents de l\u2019anomie que Durkheim avait soulign\u00e9e. Or, si l\u2019on secoue l\u2019influence de Durkheim, on n\u2019a aucune raison de penser qu\u2019on ne peut vivre socialement qu\u2019en s\u2019appuyant sur des r\u00e8gles sociales. On peut parfaitement vivre, individuellement et collectivement en se d\u00e9pla\u00e7ant vers des projets de vie (du vivre), orient\u00e9s sur les devenirs possible.
\nVu sous cet angle, le concept fourre-tout de \u00ab mouvement \u00bb (ou de parti-mouvement) peut trouver toute sa valeur. Non pas un mouvement, mais des mouvements politiques, qui cristallisent \u00e0 la fois la dynamique et la diversit\u00e9 de notre \u00e9poque.
\nIl n\u2019emp\u00eache, elle a raison, dans son contexte, de pousser jusqu\u2019au bout l\u2019analyse du ph\u00e9nom\u00e8ne totalitaire et de rejoindre ce constat imparable : aucun r\u00e9gime ne peut tenir par la simple domination externe. Il est certain que dans le triomphe r\u00e9el \u00e0 son \u00e9poque et le triomphe potentiel aujourd\u2019hui du totalitarisme, il y a un \u00e9l\u00e9ment majeur d\u2019abdication interne de chaque individu et qu\u2019il faut y porter la plus grande attention.
\nJe peux en venir maintenant, non pas \u00e0 un quatri\u00e8me facteur, mais \u00e0 ce qui constitue l\u2019essence m\u00eame du totalitarisme. Le totalitarisme est tout simplement la n\u00e9gation de ce qu\u2019il peut y avoir d\u2019humain chez l\u2019homme. L\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 l\u2019humain est son trait majeur et c\u2019est ce qui fait que rien ne peut \u00eatre dit insupportable (pourvu que cela soit possible). Les massacres et tortures actuelles en Syrie et en Irak deviennent parfaitement supportables pour l\u2019homme occidental qui les voit \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision.
\nDans l\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te du totalitarisme, \u00e0 laquelle Arendt est confront\u00e9e, il y a un ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s troublant : c\u2019est qu\u2019il ait pu aller jusqu’\u00e0 l\u2019extermination et que celle-ci ait pu appara\u00eetre, sinon comme normale, du moins \u00e0 l\u2019abri d\u2019un jugement absolu. Presque comme une action ordinaire.<\/h3>\n

Or cette exp\u00e9rience, nous l\u2019avons bel et bien actuellement.<\/h3>\n

Lorsque dans les actualit\u00e9s t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, nous voyons, dans les guerres imp\u00e9rialistes actuelles, des charniers ou quand nous voyons des enfants \u00eatre tu\u00e9s en \u00ab direct \u00bb, il se manifeste une sorte d\u2019accoutumance \u00e0 l\u2019horreur au point qu\u2019elle retient \u00e0 peine notre attention. Mais au-del\u00e0 de l\u2019accoutumance, il y a le fait que le vieil humanisme, qui faisait, de la vie humaine, une chose sacr\u00e9e, n\u2019agit plus. Cette vie se trouve emport\u00e9e dans des flux, de mort et de vie, qui deviennent \u00e0 eux-m\u00eames leur propre justification.
\nCe que le totalitarisme fait, concr\u00e8tement, c\u2019est l\u2019organisation de ces flux banalis\u00e9s. Non plus des camps mais des flux de personnes \u00e9gar\u00e9es. Leur justification est seconde. Pourquoi la solution finale contre le peuple juif ? Cette question a \u00e0 peine lieu d\u2019\u00eatre, mais il en est tout autant des exterminations actuelles, comme en Syrie par exemple. C\u2019est un fait \u00e9tabli que des cat\u00e9gories enti\u00e8res de l\u2019humanit\u00e9 sont trait\u00e9es comme si elles \u00e9taient radicalement superflues, que toute spontan\u00e9it\u00e9 humaine peut \u00eatre d\u00e9truite, que l\u2019inimaginable soit r\u00e9alisable.<\/h3>\n

Ce que les temps actuels apportent de plus, c\u2019est la m\u00e9diatisation. Il n\u2019est plus possible de dire qu\u2019on ne sait pas. Or voici ce que le totalitarisme, au final, cr\u00e9e de plus sp\u00e9cifique : comme le dit Hannah Arendt, \u00ab un univers o\u00f9 les hommes sont superflus et o\u00f9 l\u2019horreur devient banale \u00bb. Non pas pour tel groupe d\u2019hommes bien identifi\u00e9 (comme les juifs l\u2019\u00e9taient), mais potentiellement, pour n\u2019importe lequel d\u2019entre eux.
\nCette indiff\u00e9rence, Hannah Arendt, en d\u00e9finitive, ne l\u2019explique pas. Elle ne veut pas monter un vaste syst\u00e8me explicatif. Mais elle le place au centre du totalitarisme, non pas quant \u00e0 ses origines, mais quant \u00e0 sa r\u00e9alit\u00e9.
\nEncore faut-il pr\u00e9ciser ce que l\u2019on entend par \u00ab humain \u00bb. Dans le vieil humanisme qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e au 18 si\u00e8cle et qui est explicitement \u00e9nonc\u00e9 dans les principes cat\u00e9goriques kantiens, l\u2019humain aura \u00e9t\u00e9 soigneusement isol\u00e9 des autres r\u00e9alit\u00e9s, y compris des autres formes de vie. Il existe un fond chr\u00e9tien \u00e9vident. La terre a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par Dieu pour l\u2019homme. Tout est utilisable par l\u2019homme, il peut instrumenter toute forme d\u2019existence, sauf lui-m\u00eame. C\u2019est le grand principe mis en lumi\u00e8re par Kant : il est interdit de traiter un autre homme comme un objet, comme un instrument pour r\u00e9aliser ses propres plans.<\/h3>\n

L\u2019homme est donc sacralis\u00e9.<\/h3>\n

Or avec la naissance du totalitarisme, ce vieil humanisme \u00ab saute \u00bb, il finit par dispara\u00eetre dans les consciences actives, c\u2019est-\u00e0-dire celles qui ont \u00e0 s\u2019exprimer face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, les seules qui comptent. Non pas les consciences de quelques-uns, bien que le cynisme des dirigeants soit n\u00e9cessaire, mais aussi les consciences de presque tous, de la grande masse.<\/h3>\n

Dire que les hommes sont superflus, c\u2019est dire en m\u00eame temps que l\u2019humain l\u2019est. Certainement, l\u2019esclavagisme avait ouvert \u00e0 la voie, mais \u00e0 partir d\u2019un certain moment, peu importe les origines car on n\u2019en finirait pas de remonter en arri\u00e8re dans le temps historique. Il faut se poser : voir et comprendre ce qui est, ici, maintenant.<\/h3>\n

Je voudrais maintenant revenir sur ce que j\u2019ai appel\u00e9 \u00ab la tension majeure \u00bb.
\nVoici comment je l\u2019ai exprim\u00e9e :
\n\u00ab La tension majeure qui anime le monde contemporain, \u00e0 travers des luttes potentiellement de plus en plus dures, et de nombreuses sous-tensions, oppose dans leur expression :
\n– Le capitalisme comme syst\u00e8me, \u00e0 un tournant o\u00f9 son abstraction active, sous la double forme de la financiarisation et du technologisme pur, prend le dessus sur ses formes plus classiques,
\n– L\u2019\u00e9cologie comme forme de vie, \u00e9minemment concr\u00e8te et, on l\u2019oublie beaucoup trop, positive au moment o\u00f9 elle engage, comme enjeu, le d\u00e9veloppement et la mise en \u0153uvre des capacit\u00e9s (et de la r\u00e9alit\u00e9) de vie corporelle potentiellement inventive de milliards d\u2019humains \u00bb.
\nSans vouloir revenir sur cette caract\u00e9risation (ce n\u2019est pas le sujet), la question du totalitarisme peut \u00eatre introduite en remarquant :
\n– D\u2019une part, que les enjeux, dans les conflits militaires contemporains, opposent bel et bien des vies, en masse : ceci ne peut \u00eatre contest\u00e9,
\n– D\u2019autre part, qu\u2019en mati\u00e8re \u00e9cologique, c’est-\u00e0-dire dans la mani\u00e8re dont nous \u00ab habitons \u00bb la nature et la Terre, des destructions actuelles et potentielles importantes, sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre qui concernent des \u00ab masses \u00bb de personnes.
\n– Qu\u2019enfin, si dans ma d\u00e9finition de l\u2019\u00e9cologie, j\u2019ai mis l\u2019accent sur le positif, sur les capacit\u00e9s des humains concern\u00e9s, j\u2019aurais tout autant pu mettre l\u2019accent sur le n\u00e9gatif : l\u2019ampleur des risques \u00e9cologiques, dont tout le monde conna\u00eet l\u2019existence et qui menace (et d\u00e9j\u00e0 atteint) la vie humaine d\u2019un nombre consid\u00e9rable de personnes. Mais ce n\u00e9gatif cache beaucoup trop le positif, et surtout son potentiel, comme son urgence.
\nL\u2019avantage du concept de \u00ab totalitarisme \u00bb, mis en avant par Hannah Arendt, est qu\u2019il r\u00e9introduit la politique dans l\u2019analyse. Je rappelle simplement deux origines qu\u2019elle a identifi\u00e9es :
\n– La crise de l\u2019Etat-Nation,
\n– Le d\u00e9ploiement de politiques imp\u00e9rialistes.
\nJe n\u2019irai pas plus loin, laissant chacun sur l\u2019interrogation que j\u2019ai mise au d\u00e9part et qui n\u2019est en rien une clause de style.<\/h3>\n<\/gcse:search>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019est volontairement que j\u2019inscris dans le titre un point d\u2019interrogation. Ce qu\u2019on va lire dans ce texte est bel et bien une interrogation, dont je ne d\u00e9tiens pas la r\u00e9ponse. Mais trop de faits et de convergences se font jour, pour qu\u2019on ne pose pas la question, et pour que l\u2019on ne l\u2019instruise pas. Disons […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[173],"tags":[103,117,393],"class_list":["post-15514","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-no-pasaran","tag-demarche-citoyenne","tag-democratie","tag-totalitarisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15514","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=15514"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15514\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=15514"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=15514"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=15514"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}