{"id":14804,"date":"2015-04-08T14:55:36","date_gmt":"2015-04-08T13:55:36","guid":{"rendered":"http:\/\/alternatifs81.fr\/?p=14804"},"modified":"2015-04-08T14:55:36","modified_gmt":"2015-04-08T13:55:36","slug":"cercle-de-silence-samedi-11-avril-2015-a-10h30-quai-de-larnette-a-mazamet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternatifs81.fr\/?p=14804","title":{"rendered":"Cercle de Silence, Samedi 11 avril 2015 \u00e0 10h30 quai de l’Arnette \u00e0 Mazamet"},"content":{"rendered":"
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\"Cercle-Silence-300x292\"<\/a>Samedi 11 avril 2015 \u00e0 10h30 quai de l’Arnette \u00e0 Mazamet, au milieu du march\u00e9<\/span><\/h3>\n

Comme tous les 2\u00e8mes samedis du mois depuis 5 ans (le premier a eu lieu le 13 f\u00e9vrier 2010)<\/em> nous d\u00e9noncerons en silence le non-respect des dirigeants Fran\u00e7ais et Europ\u00e9ens des Droits des Humains, et notamment du Droit des Etrangers qui vivent ici, en France et en Europe.<\/span><\/h3>\n

3 autres Cercles de Silence dans le Tarn (Albi, Castres et Lavaur) 3 en hte Garonne Colomiers, St Gaudens, Toulouse (depuis 2007) et 180 \u00e0 travers la France.<\/span><\/h3>\n

Veut-on int\u00e9grer les Etrangers\u00a0? Ci joint un entretien avec Benjamin Stora<\/span><\/h3>\n

\u00e0 samedi<\/span><\/h3>\n

Eric VERGNIOL<\/strong> 05 67 27 34 67<\/span><\/h3>\n

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http:\/\/www.telerama.fr\/idees\/qu-est-ce-que-cache-le-debat-sur-l-integration-benjamin-stora,124278.php<\/a><\/p>\n

En 2015, on demande encore \u00e0 des Fran\u00e7ais de troisi\u00e8me ou quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration de s\u2019int\u00e9grer\u2026 L\u2019historien Benjamin Stora d\u00e9nonce le discours d\u00e9pass\u00e9 de nos \u00e9lites et ses relents colonialistes.<\/span> <\/b><\/h3>\n

Historien, professeur \u00e0 l’universit\u00e9 Paris-XIII, Benjamin Stora est n\u00e9 en 1950 \u00e0 Constantine (alors Alg\u00e9rie fran\u00e7aise). Sp\u00e9cialiste du Maghreb contemporain, de l’Alg\u00e9rie et de l’immigration en France (1), il est depuis ao\u00fbt dernier pr\u00e9sident du conseil d’orientation de la Cit\u00e9 nationale de l’histoire de l’immigration.<\/h3>\n

A partir de quand parle-t-on d\u2019int\u00e9gration en France ?<\/b><\/span><\/h3>\n

Jusque dans les ann\u00e9es 50, la R\u00e9publique pratique l’\u00ab assimilation \u00bb. On ne demandait pas aux Corses ou aux Bretons d’abandonner leurs origines, mais de respecter les m\u0153urs de vie fran\u00e7aise, notamment la langue. Logiquement, la France a adopt\u00e9 cette approche avec l’Alg\u00e9rie, puisque celle-ci \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme fran\u00e7aise. Dans les ann\u00e9es 30, des personnages comme le leader nationaliste Ferhat Abbas \u00e9taient d’ailleurs qualifi\u00e9s d’\u00ab assimilationnistes \u00bb,<\/i>\u00a0de fa\u00e7on non p\u00e9jorative. Ils disaient : \u00ab Oui \u00e0 l’assimilation culturelle, car la France nous apporte la R\u00e9publique, la modernit\u00e9, la culture. Mais nous voulons rester musulmans. \u00bb A la question \u00ab peut-on \u00eatre fran\u00e7ais et musulman \u00e0 part enti\u00e8re ? \u00bb, Abbas r\u00e9pondait donc par l’affirmative. Mais la mont\u00e9e des nationalismes et la d\u00e9colonisation vont tout bouleverser.<\/h3>\n

D\u2019o\u00f9 le nouveau terme d\u2019int\u00e9gration ?<\/b><\/span><\/h3>\n

Oui, et c’est Jacques Soustelle (1912-1990), nomm\u00e9 gouverneur g\u00e9n\u00e9ral d’Alg\u00e9rie par la gauche en 1955, qui parle le premier d’int\u00e9gration. Cet ethnologue de formation cherchait un terme qui permette de pr\u00e9server les traditions culturelles des populations locales tout en avan\u00e7ant la carte de l’\u00e9galit\u00e9 politique :\u00a0\u00ab Instruire et construire,\u00a0<\/i>explique-t-il,\u00a0aider \u00e0 vivre mieux, acc\u00e9l\u00e9rer le mouvement de progr\u00e8s d\u00e9j\u00e0 imprim\u00e9 par la France \u00e0 cette province qui lui est si ch\u00e8re, tels sont nos objectifs. \u00bb<\/i>\u00a0Int\u00e9gration devient son mot-cl\u00e9, puis \u00adcelui des socialistes quand ils arrivent au pouvoir en janvier 1956.<\/h3>\n

Pour le g\u00e9n\u00e9ral de Gaulle, ensuite, trois solutions s’offrent \u00e0 la France face au probl\u00e8me alg\u00e9rien (comme il le souligne dans son c\u00e9l\u00e8bre discours du 16 septembre 1959) : la\u00a0\u00ab s\u00e9cession \u00bb<\/i>\u00a0de l’Alg\u00e9rie, \u00e9ventualit\u00e9 qu’il a d’abord rejet\u00e9e ; la\u00a0\u00ab francisation \u00bb,<\/i>qui aurait permis aux Alg\u00e9riens d’acc\u00e9der aux fonctions politiques, administratives, judiciaires \u2013 mais le terme \u00e9tait trop outrancier pour \u00eatre adopt\u00e9. Et une troisi\u00e8me voie, qui avait sa pr\u00e9f\u00e9rence, l’\u00ab association \u00bb,<\/i>\u00a0qui impliquait une forme d’\u00e9galit\u00e9 entre deux entit\u00e9s distinctes. L’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie, en 1962, a momentan\u00e9ment \u00e9vacu\u00e9 cette notion d’int\u00e9gration qui n’avait plus lieu d’\u00eatre.<\/h3>\n

\u201cInt\u00e9gration : mot-valise, consensuel, compromis qui d\u00e9finit les conditions d’entr\u00e9e en France.\u201d<\/h3>\n

Pourtant, elle va ressurgir\u2026<\/b><\/span><\/h3>\n

Oui, au tournant des ann\u00e9es 70 et 80, quand les enfants des immigr\u00e9s alg\u00e9riens, qui ont acquis une forte visibilit\u00e9, mettent la question des \u00ab Beurs \u00bb sur le devant de la sc\u00e8ne. Et le fant\u00f4me alg\u00e9rien revient. Il s’agit alors d’\u00e9viter les erreurs du pass\u00e9, de ne pas se retrouver coinc\u00e9 entre assimilation radicale et s\u00e9paration. Les socialistes ressortent l’int\u00e9gration : mot-valise, consensuel, compromis qui d\u00e9finit les conditions d’entr\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Il leur permet aussi, dans le milieu des ann\u00e9es 80, de lutter contre le diff\u00e9rentialisme port\u00e9 par les mouvements anti\u00adracistes de l’\u00e9poque \u2013 notamment SOS Racisme, le Mrap, la Licra \u2013 qui s’inscrivent dans une perspective de valorisation des diff\u00e9rences.<\/h3>\n

Depuis, le mot d\u2019int\u00e9gration n\u2019a plus quitt\u00e9 le d\u00e9bat public\u2026<\/b><\/span><\/h3>\n

D’o\u00f9 la question que les enfants des Beurs posent dans les ann\u00e9es 2000 : \u00ab Pourquoi parler d’int\u00e9gration puisque nous sommes fran\u00e7ais ? \u00bb Tout se passe comme si, en persistant dans l’usage de ce terme, on continuait \u00e0 leur demander un droit d’entr\u00e9e. A chaque fois que la soci\u00e9t\u00e9 traverse un moment de crise, avec le voile ou, plus r\u00e9cemment, l’\u00e9mergence de jeunes djihadistes, on dit : \u00ab Il faut mieux les int\u00e9grer. \u00bb Alors que beaucoup d’entre eux sont des Fran\u00e7ais de troisi\u00e8me, voire de quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, et qu’ils ont souvent perdu l’usage de la langue arabe ! La vraie question est ailleurs : comment ces Fran\u00e7ais vivent-ils le fait d’\u00eatre originaires de territoires situ\u00e9s hors de France ?<\/h3>\n

\u201cLe Maghreb n\u2019est appr\u00e9hend\u00e9 que dans son rapport conflictuel avec la France.\u201d<\/h3>\n

Vous estimez qu\u2019on ne se la pose pas assez ?<\/b><\/span><\/h3>\n

Nos \u00e9lites politiques, intellectuelles et m\u00e9diatiques refusent de voir l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9elle et accusent un retard consid\u00e9rable dans leur perception de la pr\u00e9sence maghr\u00e9bine en France. Je parle volontairement du Maghreb, car 80 % de ceux qu’on appelle les\u00a0\u00ab\u00a0<\/i>musulmans\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0sont d’origine maghr\u00e9bine. Or, nous ne connaissons rien de l’histoire du Maghreb au XXe si\u00e8cle, et, par facilit\u00e9, nous cherchons \u00e0 tout ramener \u00e0 la question religieuse, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’islam. Mais nous ne sommes pas face \u00e0 une communaut\u00e9 homog\u00e8ne, qu’on pourrait d\u00e9signer par \u00ab les Musulmans-issus-de-quartorze-si\u00e8cles-d’histoire-musulmane \u00bb !<\/h3>\n

Nous parlons de gens issus d’une g\u00e9ographie, d’une histoire \u00e0 chaque fois diff\u00e9rente, dont on ne sait rien en France. Six millions de Fran\u00e7ais viennent de l\u00e0. Comment vivre et dialoguer avec eux si personne ne conna\u00eet les responsables politiques, \u00e9crivains, artistes ou congr\u00e9gations religieuses qui ont fait cette histoire ? Il faut enseigner cette derni\u00e8re si l’on veut int\u00e9grer ces populations dans un r\u00e9cit national r\u00e9publicain.<\/h3>\n

Une histoire qui renvoie aussi \u00e0 des souvenirs douloureux\u2026<\/b><\/span><\/h3>\n

Aujourd’hui, le Maghreb n’est appr\u00e9hend\u00e9 que dans la perspective de son rapport conflictuel avec la France, c’est-\u00e0-dire la guerre d’Alg\u00e9rie. Les \u00e9tudes historiques plus larges ont certes progress\u00e9, mais on commence toujours par la fin : les accords d’Evian de 1962, la question des harkis ou des pieds-noirs\u2026 Ce qui pr\u00e9c\u00e8de, ce qui suit, reste un vaste trou noir.<\/h3>\n

L\u2019opinion publique est parfois heurt\u00e9e quand certains jeunes Fran\u00e7ais brandissent le drapeau alg\u00e9rien lors de manifestations sportives. Comment expliquer leur attitude ?<\/b><\/span><\/h3>\n

Les jeunes d’origine alg\u00e9rienne ne sont pas les seuls \u00e0 brandir un drapeau qui est celui de leurs parents, ou de leurs grands-parents. C’est aussi le cas de jeunes d’origine portugaise par exemple, mais on ne l’\u00e9voque que rarement (cela a \u00e9t\u00e9 vu lors de la derni\u00e8re Coupe du monde de football). Leur geste signifie qu’ils restent attach\u00e9s \u00e0 une origine familiale ; ce qui ne veut pas dire, loin de l\u00e0, qu’ils sont contre la France.<\/h3>\n

A mon avis, ce qui choque, c’est que ces manifestations d’attachement, qui ont toujours exist\u00e9 dans la sph\u00e8re priv\u00e9e, d\u00e9bordent d\u00e9sormais dans l’espace public. La fronti\u00e8re entre public et priv\u00e9 s’efface sur bien d’autres aspects, par exemple religieux, mais cette attitude nous renseigne surtout sur l’\u00e9tat de crise du mod\u00e8le r\u00e9publicain fran\u00e7ais : il est incapable d’unir ses diff\u00e9rentes composantes autour d’un projet, d’un vivre-ensemble communs.<\/h3>\n

\u201cL\u2019int\u00e9gration a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e pour l\u2019immigration alg\u00e9rienne et renvoie \u00e0 l\u2019histoire coloniale.\u201d<\/h3>\n

Pourquoi la question de l\u2019int\u00e9gration semble-t-elle beaucoup moins concerner les autres immigrations, italienne, polonaise, espagnole ou portugaise ?<\/b><\/span><\/h3>\n

Pour la bonne raison qu’elle a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e pour l’immigration alg\u00e9rienne et renvoie \u00e0 l’histoire coloniale. Nous n’avons pas le m\u00eame contentieux avec les autres immigrations, m\u00eame si leur entr\u00e9e a aussi \u00e9t\u00e9 douloureuse, notamment pour les Italiens et les Polonais. Si l’on se polarise sur l’immigration maghr\u00e9bine, c’est aussi parce que l’imaginaire occidental sur l’islam \u2013 ses valeurs jug\u00e9es r\u00e9trogrades, son pros\u00e9lytisme redout\u00e9 et son inadaptation suppos\u00e9e \u00e0 la d\u00e9mocratie \u2013 s’est surajout\u00e9 \u00e0 l’histoire coloniale.<\/h3>\n

A quoi s’ajoute aujourd’hui la question de la concurrence ou de la coop\u00e9ration \u00e9conomique d’un Maghreb tr\u00e8s proche, et en expansion, qui comptera bient\u00f4t 100 millions d’habitants. Est-ce une menace ou une opportunit\u00e9 ? Les \u00e9lites fran\u00e7aises h\u00e9sitent. Et, \u00e0 force d’h\u00e9siter, la France perd des march\u00e9s de l’autre c\u00f4t\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e, comme en Alg\u00e9rie, o\u00f9 elle n’aura bient\u00f4t plus sa place de premier partenaire \u00e9conomique. C’est historique.<\/h3>\n

Finalement, peut-on dire que l\u2019int\u00e9gration a fonctionn\u00e9 ?<\/b><\/span><\/h3>\n

Contrairement \u00e0 ce qu’affirment Eric Zemmour et d’autres, je pense que notre mod\u00e8le r\u00e9publicain est plut\u00f4t une r\u00e9ussite. Ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, des Fran\u00e7ais \u00ab nouvelle mani\u00e8re \u00bb sont entr\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9, tout en restant attach\u00e9s \u00e0 leurs origines. A la marge, on trouve bien s\u00fbr des individus radicalis\u00e9s, qui veulent d\u00e9truire le syst\u00e8me. Mais l’immense majorit\u00e9 des descendants des immigrations maghr\u00e9bines postcoloniales ne se vit pas autrement que comme fran\u00e7aise.<\/h3>\n

Ce qui n’emp\u00eache pas que d’immenses progr\u00e8s restent \u00e0 faire. Ils concernent les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations au sens large, et pas seulement celles li\u00e9es au Maghreb. La France a profond\u00e9ment chang\u00e9, et les jeunes \u2013 tous les jeunes ! \u2013, premi\u00e8res victimes du ch\u00f4mage, sont sous-repr\u00e9sent\u00e9s dans les institutions. Il est indispensable que les partis politiques, les syndicats, les m\u00e9dias leur donnent la place qui leur revient. Une soci\u00e9t\u00e9 ne peut oublier ceux qui repr\u00e9sentent son avenir.<\/h3>\n

Un demi-si\u00e8cle de n\u00e9vroses<\/b>
\n\u00ab Il faut quand m\u00eame le dire, ils ont un probl\u00e8me d’int\u00e9gration ! \u00bb<\/i>\u00a0Et tout le monde de saisir de qui on parle, de ces individus au statut \u00e9trange, fran\u00e7ais sur le papier, mais \u00e0 la \u00ab francitude \u00bb, si l’on nous permet l’expression, pas tr\u00e8s nette. Et pour cause : ils n’ont pas su s’int\u00e9grer. Quittons ces clich\u00e9s. Et refaisons l’histoire de ce mot-valise. Fabriqu\u00e9e pendant la guerre d’Alg\u00e9rie, brandie par les pouvoirs publics de droite comme de gauche pendant le demi-si\u00e8cle qui a suivi, l’\u00ab int\u00e9gration \u00bb, que La Documentation fran\u00e7aise d\u00e9finit comme une adh\u00e9sion\u00a0\u00ab aux r\u00e8gles de fonctionnement et aux valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 d’accueil \u00bb<\/i>, nous parvient aussi griff\u00e9e et bossel\u00e9e qu’une malle coloniale.<\/h3>\n

L’historien Benjamin Stora nous met en garde contre les m\u00e9susages d’un mot que les assassinats de Charlie et de l’Hyper Cacher font remonter \u00e0 la surface. Un probl\u00e8me ? On d\u00e9gaine l’int\u00e9gration, platitudes \u00e0 l’appui\u2026 Que la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise soit en crise est un fait. Qu’elle soit une figure mouvante, multiple et prometteuse, comme la vie d’Abel Jafri, acteur fran\u00e7ais de\u00a0Timbuktu<\/i>, en est un autre, tout aussi vrai. Et faire de l’int\u00e9gration le probl\u00e8me et la solution de tous les maux est injuste et archa\u00efque \u2013 un mauvais pansement sur les n\u00e9vroses fran\u00e7aises.
\nOlivier Pascal-Moussellard<\/b><\/span><\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n
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