{"id":10093,"date":"2013-10-29T11:23:10","date_gmt":"2013-10-29T10:23:10","guid":{"rendered":"http:\/\/alternatifs81.fr\/?p=10093"},"modified":"2013-11-17T21:52:27","modified_gmt":"2013-11-17T20:52:27","slug":"devoir-de-vacances-n-19-autogestion-essai-de-definition-sur-le-blog-de-richard-neuville","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alternatifs81.fr\/?p=10093","title":{"rendered":"Devoir de vacances n\u00b0 19 : Autogestion : Essai de d\u00e9finition (Sur le blog de Richard NEUVILLE)"},"content":{"rendered":"

http:\/\/alterautogestion.blogspot.fr\/\u00a0<\/span><\/p>\n

\"pouvoir\"A partir des travaux de Suzy Canivenc et d\u2019Ingrid Leruth, quelques tentatives de d\u00e9finition l\u2019autogestion, qui s\u2019inspirent d\u2019\u00e9crits th\u00e9oriques r\u00e9dig\u00e9s principalement dans les ann\u00e9es 70 (Bourdet, Castoriadis, Fay, Guillerm, Rosanvallon, etc.) ou les ann\u00e9es 60 pour Henri Lefebvre.<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/span><\/h3>\n

L\u2019autogestion est un terme assez r\u00e9cent m\u00eame s\u2019il a travers\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019\u00e9mancipation humaine : la Commune, les soviets, les collectivisations d\u2019Aragon et Catalogne en 1936, Lip et bien d\u2019autres exemples (que je vais \u00e9voquer).<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Pour Henri Lefebvre (1966), \u00ab L\u2019autogestion est \u00e0 la fois un moyen de luttes frayant un chemin et un moyen de r\u00e9organisation de la soci\u00e9t\u00e9. Elle est \u00e9galement une culture irriguant la conscience collective \u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019autogestion est \u00e0 la fois une approche th\u00e9orique pour approfondir la d\u00e9mocratie et des pratiques de d\u00e9mocratie directe.<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Etymologiquement, le terme \u00ab autogestion \u00bb vient du grec \u00ab\u00a0autos\u00a0\u00bb, qui signifie soi-m\u00eame, et du latin \u00ab\u00a0gestio\u00a0\u00bb, action de g\u00e9rer, d’administrer<\/span><\/strong><\/span>, <\/span>l\u2019autogestion signifie donc \u00ab la gestion par soi-m\u00eame<\/span>, <\/strong>ce qui implique [\u2026.] donc la possibilit\u00e9 pour les individus de s\u2019organiser collectivement tant dans la vie sociale que dans l\u2019appareil productif \u00bb (V.Fay-1996).<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Une organisation autog\u00e9r\u00e9e est ainsi une organisation o\u00f9 \u00ab toutes les d\u00e9cisions sont prises par la collectivit\u00e9<\/span><\/strong><\/span> qui est, chaque fois, concern\u00e9e par l\u2019objet de ces d\u00e9cisions. C\u2019est-\u00e0-dire un syst\u00e8me o\u00f9 ceux qui accomplissent une activit\u00e9 d\u00e9cident collectivement ce qu\u2019ils ont \u00e0 faire et comment le faire \u00bb (C. Castoriadis-1979).<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019autogestion est donc surtout la r\u00e9appropriation de la d\u00e9cision<\/strong> par ceux qui auront \u00e0 ex\u00e9cuter et mettre en \u0153uvre cette d\u00e9cision<\/strong>.<\/span> Pourtant, pour beaucoup, l\u2019autogestion se limite \u00e0 la simple r\u00e9appropriation des moyens de production par les travailleurs. Mais l\u2019autogestion ne peut se r\u00e9duire \u00e0 la simple propri\u00e9t\u00e9 collective. Sa mise en pratique et les cons\u00e9quences qui en d\u00e9coulent sont en effet beaucoup plus larges\u00a0\u00bb (Canivenc-2010).<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Pour Henri Arvon (1980), le terme \u00ab autogestion \u00bb serait \u00ab mal appropri\u00e9 \u00bb<\/span><\/strong><\/span> et les termes anglo-saxons \u00ab self-government \u00bb et \u00ab self management \u00bb semblent beaucoup plus ad\u00e9quats pour d\u00e9signer ce mod\u00e8le d\u2019organisation particulier en \u00e9largissant son domaine d\u2019application de la simple dimension \u00e9conomique \u00e0 sa dimension politique. <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

En se repla\u00e7ant sur le terrain politique, l\u2019id\u00e9e d\u2019autogestion acquiert ainsi un contenu beaucoup plus large<\/span><\/strong> en proposant de \u00ab cr\u00e9er un autre sens du mot politique : \u00e0 savoir la prise en main, sans interm\u00e9diaires et \u00e0 tous les niveaux, de toutes les affaires par tous les hommes \u00bb (Guillerm et Bourdet-1975). C\u2019est par cet ancrage politique m\u00eame que l\u2019autogestion se distingue de \u00ab la participation, du contr\u00f4le ouvrier et des coop\u00e9ratives [qui] ne concernent gu\u00e8re que la production et l\u2019\u00e9conomie \u00bb<\/span><\/strong> (Bourdet et Guillerm-1977).<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Il s\u2019agit d\u2019un \u00ab mouvement qui vise \u00e0 transformer la soci\u00e9t\u00e9 et plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 supprimer radicalement la soci\u00e9t\u00e9 de classe en instaurant un syst\u00e8me social qui s\u2019organise sans cr\u00e9er de coupure entre dirigeants et ex\u00e9cutants <\/span><\/span><\/strong>\u00bb<\/span> (Bourdet-1970). <\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019utopie autogestionnaire \u00ab ne conteste pas seulement une soci\u00e9t\u00e9 dont la classe des capitalistes priv\u00e9s aurait \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9e mais toute organisation sociale<\/span><\/strong> \u00bb (Bourdet-1970). <\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Le principe de base de l’autogestion est la recherche de consensus<\/span><\/strong>. Les r\u00e8gles sont fix\u00e9es par les personnes concern\u00e9es. Si la prise de d\u00e9cisions peut prendre plus de temps, elles seront plus facilement acceptables.<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

Pour Pierre Rosanvallon (1976), selon les langages utilis\u00e9s, l\u2019autogestion recouvrerait un aspect polys\u00e9mique <\/span><\/strong>(c’est-\u00e0-dire diff\u00e9rentes significations)\u00a0: <\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

*<\/span> le langage technocratique<\/strong> pr\u00e9sente l\u2019autogestion comme un mod\u00e8le de gestion d\u00e9centralis\u00e9e des entreprises, visant \u00e0 r\u00e9aliser une direction participative par les travailleurs ;<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

* le langage libertaire<\/strong><\/span> r\u00e9alise une totale d\u00e9mocratie directe, par opposition \u00e0 toutes les formes de repr\u00e9sentation et de d\u00e9l\u00e9gation ;<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

* le langage communiste<\/strong><\/span> pr\u00f4ne une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire par la suppression de la division des classes et de toute forme de domination ;<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

* le langage conseilliste<\/strong><\/span> d\u00e9fend l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 sans Etat, dans laquelle des conseils de travailleurs exerceraient le pouvoir ;<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

*<\/span> le langage humaniste<\/strong> valorise l\u2019appropriation de comportements sociaux empreints d\u2019altruisme, de d\u00e9vouement au groupe social.<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Enfin, Philippe Brachet (2004) d\u00e9finit l\u2019autogestion comme \u00ab <\/span>cette id\u00e9e-force apparemment simple qui d\u00e9signe une soci\u00e9t\u00e9 qui se g\u00e9rerait elle-m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire dans laquelle le pouvoir serait devenu une fonction assum\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble et non plus incarn\u00e9e par l\u2019Etat comme appare<\/span>il<\/strong> qui, issu de la soci\u00e9t\u00e9, la domine, la surplombe comme de l\u2019ext\u00e9rieur, institutionnalisant la domination politique \u00bb.<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Une fois, ces essais de d\u00e9finition pos\u00e9s, que peut-on retenir\u00a0?<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

D\u2019abord, l\u2019autogestion n\u2019est pas destin\u00e9e \u00e0 adoucir les maux de notre soci\u00e9t\u00e9 mais elle implique un changement radical et l\u2019instauration d\u2019une autre mani\u00e8re de vivre en commun<\/strong>,<\/span> enti\u00e8rement nouvelle.<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019autogestion se situe t-elle avant ou apr\u00e8s la r\u00e9volution ? Ni avant, ni apr\u00e8s, elle est elle-m\u00eame la R\u00e9volution<\/span><\/strong>. (Bourdet-1970)<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Il s\u2019agit donc moins de prendre le pouvoir que de le d\u00e9truire<\/span><\/strong><\/span> et de cr\u00e9er des institutions qui instaureraient un ordre pour lequel les notions de dirigeants et d\u2019ex\u00e9cutants n\u2019auraient plus de raison d\u2019\u00eatre.<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

L\u2019autogestion est une autre organisation nationale<\/span><\/strong><\/span> (ou une f\u00e9d\u00e9ration de nations \u00e0 vocation mondiale) qui supprime le capitalisme et l\u2019\u00e9tatisme<\/strong> <\/span>au profit d\u2019un ensemble autog\u00e9r\u00e9 de coop\u00e9ratives \u00e9galitaires associ\u00e9es selon un plan \u00e9labor\u00e9 par la somme des besoins et des d\u00e9sirs.<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

Alors que la participation, le contr\u00f4le ouvrier et les coop\u00e9ratives ne concernent gu\u00e8re que la production, l\u2019autogestion est une transformation radicale, non seulement \u00e9conomique, mais politique<\/span><\/strong><\/span>,<\/span> en ce sens qu\u2019elle d\u00e9truit la notion commune de politique : \u00e0 savoir la prise en main, sans interm\u00e9diaire et \u00e0 tous les niveaux, de toutes leurs affaires par tous les hommes et les femmes.<\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019autogestion doit \u00eatre comprise dans un sens g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 et elle ne peut se r\u00e9aliser que dans et par une r\u00e9volution radicale, qui transforme compl\u00e8tement la soci\u00e9t\u00e9 sur tous les plans, dialectiquement li\u00e9s, de l\u2019\u00e9conomie, de la politique et de la vie sociale.<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Sources<\/span> :<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Arvon Henri, \u00ab\u00a0L\u2019autogestion\u00a0\u00bb, Presses Universitaires de France, Paris, 1980.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Bourdet Yvon, \u00ab\u00a0La d\u00e9livrance de Prom\u00e9th\u00e9e, pour une th\u00e9orie politique de l\u2019autogestion\u00a0\u00bb, Editions Anthropos, Paris, 1970.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Bourdet Yvon, \u00ab\u00a0Pour l\u2019autogestion\u00a0\u00bb, Edition Anthropos, Paris, 1974.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Bourdet Yvon et Guillerm Alain, \u00ab\u00a0L\u2019autogestion\u00a0\u00bb, Editions Seghers, Paris, 1975.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Bourdet Yvon et Guillerm Alain, \u00ab\u00a0Clefs pour l\u2019autogestion\u00a0\u00bb, Editions Seghers, Paris, 1977.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Brachet Philippe, \u00ab\u00a0L\u2019autogestion, utopie n\u00e9cessaire au XXI\u00e8me si\u00e8cle\u00a0\u00bb, Adels :Colloque \u00ab Autogestion,que reste-t-il de nos amours \u00bb, d\u00e9cembre 2004.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Canivenc Suzy (2010) \u00ab Mais au fait, c\u2019est quoi l\u2019autogestion (2)- D\u00e9finition g\u00e9n\u00e9rale du terme \u00bb, consultable sur :<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

http:\/\/suzycanivenc.wordpress.com\/2010\/01\/22\/2-mais-au-fait-cest-quoi-lautogestion-2-definition-generale-du-terme\/<\/span><\/a> <\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Castoriadis Corn\u00e9lius, \u00ab Autogestion et hi\u00e9rarchie \u00bb, Editions grain de sable, Extrait de Le contenu du socialisme, Paris : \u00c9ditions 10\/18, 1979.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Collectif Lucien Collonges, \u00ab\u00a0Autogestion hier, aujourd\u2019hui, demain\u00a0\u00bb, Paris, Syllepse, 2010.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Fay Victor, \u00ab\u00a0L\u2019autogestion, une utopie r\u00e9aliste\u00a0\u00bb, Paris : Editions Syllepse, 1996. <\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Lefebvre Henri, \u00ab\u00a0Probl\u00e8mes th\u00e9oriques de l\u2019autogestion\u00a0\u00bb, Revue Autogestion, N\u00b01, D\u00e9cembre 1966.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Leruth Ingrid, \u00ab\u00a0L\u2019autogestion, ses sens, ses sources\u00a0\u00bb, Sant\u00e9 conjugu\u00e9e, Juillet 2008, N\u00b045. Consultable sur\u00a0:<\/span>http:\/\/www.maisonmedicale.org\/L-autogestion-ses-sens-ses-sources.html<\/span><\/a><\/span><\/span> <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Autogestion<\/span><\/h2>\n
\n
Sur cette page, avec le lien ci-dessous, vous pouvez acc\u00e9der directement aux diff\u00e9rents articles publi\u00e9s sur l’Autogestion<\/strong><\/span><\/div>\n
http:\/\/alterautogestion.blogspot.com\/search\/label\/Autogestion
\n<\/span><\/a><\/div>\n
<\/div>\n
Association pour l’autogestion<\/strong><\/span><\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
<\/div>\n

Le samedi 18 juin 2011, l'\u00a0\u00bbassociation pour l’autogestion\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9e. Cette initiative avait \u00e9t\u00e9 impuls\u00e9e par le collectif Lucien Collonges \u00e0 la suite de la publication de \u00ab\u00a0Autogestion \u2013 Hier, aujourd’hui, demain\u00a0\u00bb lors d’une r\u00e9union le 26 mars dernier.<\/span><\/em><\/h3>\n

<\/h3>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/h3>\n

Quatre\u00a0groupes de travail\u00a0ont \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9s\u00a0:<\/span><\/em><\/h3>\n

– Groupe 1 : Conception du site web de l’association <\/span><\/em><\/h3>\n

– Groupe 2 : Pr\u00e9paration d’un cycle de r\u00e9unions publiques, s\u00e9minaires, colloques, …<\/span><\/em><\/h3>\n

– Groupe 3 : R\u00e9daction d’un projet d’intention ou d’un manifeste<\/span><\/em><\/h3>\n

– Groupe 4 : Publications<\/span><\/em><\/h3>\n


\n<\/span><\/p>\n

Le si\u00e8ge social est fix\u00e9 chez les Editions Syllepse, 69 rue des Rigoles, 75020 Paris.<\/span><\/strong><\/em><\/div>\n
<\/div>\n
Si vous \u00eates int\u00e9ress\u00e9-e pour rejoindre l’association et\/ou participer \u00e0 un des groupes, prendre contact \u00e0 l’adresse suivante : contact-autogestion@googlegroups.com<\/a> <\/span><\/strong><\/em><\/div>\n
<\/div>\n
Le site de l’association : <\/span>http:\/\/www.autogestion.asso.fr\/<\/span><\/a><\/strong><\/em><\/div>\n
<\/div>\n
Pr\u00e9sentation de l’Association pour l\u2019autogestion<\/strong><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
\u00a0<\/strong><\/div>\n

L’autogestion est \u00e0 la fois un but et un chemin. Comme but, l\u2019autogestion constitue la forme d\u2019organisation et le mode de fonctionnement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur la participation de toutes et de tous \u00e0 l\u2019ensemble des d\u00e9cisions dans les champs \u00e9conomique et politique, \u00e0 tous les niveaux de la sph\u00e8re collective pour l\u2019\u00e9mancipation de chacun et de chacune. Comme chemin, l’autogestion est n\u00e9cessaire pour accumuler des forces, faire la d\u00e9monstration que les dominations et les hi\u00e9rarchies ne sont pas fatales, et qu’une autre soci\u00e9t\u00e9, postcapitaliste, est possible. L’autogestion est de ce point de vue une utopie concr\u00e8te.<\/span><\/h3>\n
<\/div>\n

L’Association a pour ambition de promouvoir la r\u00e9flexion et l’\u00e9ducation populaire sur la th\u00e9matique de l\u2019autogestion. Elle vise \u00e0 mutualiser les exp\u00e9riences de fa\u00e7on critique sans les transformer en mod\u00e8les normatifs, et \u00e0 appuyer toute initiative s’inscrivant dans le sens d’un projet \u00e9mancipateur. Elle regroupe des hommes et des femmes, syndicalistes, coop\u00e9rateur-rices, associatifs, f\u00e9ministes, \u00e9cologistes et politiques de diff\u00e9rents horizons.<\/span><\/h3>\n
<\/div>\n

Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 fortement pr\u00e9sent dans les mobilisations et les d\u00e9bats politiques des ann\u00e9es 1970, l’Autogestion r\u00e9apparait aujourd’hui \u00e0 la faveur de multiples luttes et exp\u00e9riences dans le monde (d\u00e9mocratie directe, reprises d’entreprises, coop\u00e9ratives, r\u00e9sistances et pratiques alternatives au syst\u00e8me).<\/span><\/h3>\n
<\/div>\n

La mondialisation capitaliste et la crise \u00e9cologique nous imposent de r\u00e9actualiser un certain nombre de d\u00e9bats.<\/span><\/h3>\n

Il n’y a pas de mod\u00e8le cl\u00e9 en main d\u2019un processus de transformation de la soci\u00e9t\u00e9, ni des formes achev\u00e9es d\u2019une organisation sociale autogestionnaire.<\/span><\/h3>\n

N\u00e9anmoins, commencer \u00e0 se poser quelques questions fondamentales c\u2019est tenter d\u2019y r\u00e9pondre :<\/span><\/h3>\n

\u2022 Formes de la socialisation ;<\/span><\/h3>\n

\u2022 Conciliation des int\u00e9r\u00eats locaux et globaux ;<\/span><\/h3>\n

\u2022 Combinaison entre la satisfaction des besoins sociaux, les capacit\u00e9s productives et les imp\u00e9ratifs \u00e9cologiques ;<\/span><\/h3>\n

\u2022 Red\u00e9finition des institutions ad\u00e9quates \u00e0 la d\u00e9mocratie ;<\/span><\/h3>\n

\u2022 Remise en cause par la d\u00e9mocratie autogestionnaire des formes institutionnelles actuelles ;<\/span><\/h3>\n

\u2022 Rendre effective l’\u00e9galit\u00e9 hommes\/femmes \u00e0 tous les niveaux de d\u00e9cision ;<\/span><\/h3>\n

\u2022 Place du processus autogestionnaire dans les transformations et les ruptures.<\/span><\/h3>\n
<\/div>\n

Notre objectif est n\u00e9cessairement international et notre d\u00e9marche altermondialiste. Nous recherchons des partenaires poursuivant des finalit\u00e9s analogues, sous tous les continents.<\/span><\/h3>\n


\n<\/span><\/em><\/p>\n

Texte adopt\u00e9 par l’Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale du 22 octobre 2011<\/span><\/em><\/span><\/div>\n
XXXXXXXXXX<\/span><\/p>\n
En \u00e9cho \u00e0 \u00ab\u00a0AUTOGESTION, hier, aujourd\u2019hui, demain\u00a0\u00bb, (Ed. Syllepse), Collectif Lucien Collonges, mai 2010<\/strong><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
Gilbert Dalgalian *<\/strong><\/span><\/div>\n
\n

L\u2019autogestion est \u00e0 la fois une approche th\u00e9orique pour approfondir la d\u00e9mocratie et des pratiques de d\u00e9mocratie directe. Sous ces deux aspects l\u2019autogestion \u2013 comme ce livre, coordonn\u00e9 par le collectif Lucien Collonges, qui en d\u00e9ploie les nombreuses facettes \u2013 s\u2019inscrit dans une histoire, mais aussi et surtout dans une actualit\u00e9 de crises multiples.<\/span><\/h3>\n<\/div>\n

Comme pratique, l’autogestion est une r\u00e9ponse concr\u00e8te imm\u00e9diate aux urgences et aux r\u00e9gressions, ainsi qu’\u00e0 la faillite de l’\u00c9tat (qui privatise jusqu’aux biens universels), de l’entreprise (soumise aux diktats de la finance) et de nombreux secteurs de la vie sociale pour lesquels la seule d\u00e9l\u00e9gation de pouvoir ne garantit plus une gestion \u00e9quitable et efficace. L’autogestion est une recherche permanente de solutions alternatives.<\/span><\/h3>\n

<\/h2>\n

I. Le contexte historique<\/strong><\/span><\/h2>\n

Voyons d\u2019abord ce contexte sur la longue dur\u00e9e. La d\u00e9mocratie directe, comme gestion ou contr\u00f4le citoyen, a toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sente, sous des formes et dans des limites variables, dans tous les syst\u00e8mes sociaux. Aucun syst\u00e8me social ni r\u00e9gime politique n\u2019a r\u00e9ussi \u00e0 l\u2019\u00e9chelle historique \u00e0 occuper tout l\u2019espace des pouvoirs et de la gestion des soci\u00e9t\u00e9s.<\/span><\/h3>\n

Ces espaces de d\u00e9mocratie directe se sont au fil du temps amplifi\u00e9s sous les r\u00e9gimes de d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative (monarchies constitutionnelles, r\u00e9publiques). Les associations, les syndicats, les partis, les mutuelles, les coop\u00e9ratives sont \u2013 chacun \u00e0 sa fa\u00e7on \u2013 des espaces de d\u00e9mocratie directe o\u00f9 la gestion et le contr\u00f4le ne sont limit\u00e9s que par le manque de vigilance de leurs membres et les d\u00e9rives bureaucratiques. <\/span><\/h3>\n

La loi de 1901 sur le Droit d\u2019association \u00e9largit l\u2019espace de l\u2019initiative collective non-\u00e9tatique \u00e0 un tr\u00e8s grand nombre de domaines et d\u2019activit\u00e9s. Cet espace n\u2019est jamais compl\u00e8tement investi par les citoyens : il reste infiniment ouvert \u00e0 l\u2019initiative individuelle et collective.<\/span><\/h3>\n

Ces brefs rappels sugg\u00e8rent que la d\u00e9mocratie directe est \u00e0 la fois le contraire de la d\u00e9l\u00e9gation de pouvoirs et son compl\u00e9ment, voire son prolongement, indispensable. Elle en est le contraire, en ce sens que la d\u00e9l\u00e9gation de pouvoirs est toujours un report des responsabilit\u00e9s sur des \u00e9lus, donc une certaine forme de d\u00e9mission. Surtout en l\u2019absence de mandats imp\u00e9ratifs et r\u00e9vocables ! Cet aspect atteint son paroxysme lorsque les d\u00e9mocraties dites repr\u00e9sentatives sont vid\u00e9es de tout contenu et usurp\u00e9es par quelques \u00e9lus (les caricatures les plus extr\u00eames pouvant s\u2019appeler aujourd’hui Bush, Sarkozy, Berlusconi, ou Poutine).<\/span><\/h3>\n

Une autre caract\u00e9ristique, omnipr\u00e9sente, de l\u2019impuissance relative des citoyens sous les r\u00e9gimes de d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative est la puissance grandissante des lobbies (et des mafias) sur les \u00e9lus et les institutions. Les lobbies sont des pouvoirs occultes ou d\u00e9clar\u00e9s, en marge des institutions, qui \u00e9chappent \u00e0 tout contr\u00f4le et \u00e0 toute sanction, mais disposent de moyens de pression \u00e9normes, notamment par leur pouvoir de corruption. <\/span><\/h3>\n

Quant \u00e0 la pratique g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des sondages d\u2019opinion, elle consiste en fin de compte \u00e0 faire dire ce qu\u2019on veut \u00e0 la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 civile\u00a0\u00bb et \u00e0 sugg\u00e9rer aux opinions publiques ce qu\u2019elles doivent penser. Le sondage remplace le contr\u00f4le et confirme, en les mesurant pr\u00e9cis\u00e9ment, la d\u00e9mission et\/ou la d\u00e9mobilisation des citoyens. <\/span><\/h3>\n

En r\u00e9sum\u00e9, la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative est contrecarr\u00e9e par les multiples mani\u00e8res de la d\u00e9tourner vers des r\u00e9cup\u00e9rations antid\u00e9mocratiques et incontr\u00f4l\u00e9es.<\/span><\/h3>\n

Pourtant la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative peut aussi \u00eatre le compl\u00e9ment de la d\u00e9mocratie directe. M\u00eame dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019autogestion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, il subsistera forc\u00e9ment plusieurs niveaux o\u00f9 la gestion directe n\u2019est pas possible : niveaux r\u00e9gional, national et international, ainsi que beaucoup de secteurs et services publics et d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, qui tous rel\u00e8vent encore partiellement d\u2019une d\u00e9l\u00e9gation de pouvoirs, compl\u00e9t\u00e9e par une autogestion de leurs composantes de base. <\/span><\/h3>\n

Dans une telle soci\u00e9t\u00e9 d\u2019autogestion \u00e9largie, la culture d\u00e9mocratique elle-m\u00eame change profond\u00e9ment au point de modifier le comportement des \u00e9lus et les pratiques institutionnelles dans un sens autogestionnaire. L’information devient alors le fondement de pratiques nouvelles, mais aussi le lien entre les diff\u00e9rents acteurs de la gestion et du contr\u00f4le.<\/span><\/h3>\n

\u00c0 l\u2019inverse, c\u2019est toujours l\u2019absence de culture civique et de mobilisation citoyenne \u2013 sur fond d’information lacunaire, parcellaire ou mensong\u00e8re — qui permet aux lobbies d\u2019occuper l\u2019espace politique et aux \u00e9lus d\u2019usurper pour leur compte les pouvoirs qui leur sont d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s. Quand les zones de gestion et de contr\u00f4le directs se r\u00e9duisent, la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative elle-m\u00eame finit par ne plus rien repr\u00e9senter, parce que la culture d\u00e9mocratique ne se nourrit plus d\u2019aucune pratique.<\/span><\/h3>\n

Historiquement il y eut deux grandes tendances dans les tentatives de d\u00e9mocratie directe : le conseillisme (celui des Soviets en 1917-1919 qui combinait le contr\u00f4le direct avec le principe majoritaire) et les exp\u00e9riences d\u2019autogestion (dont celles embryonnaires de la R\u00e9volution fran\u00e7aise et de la Commune de Paris). Mais aussi les exp\u00e9riences yougoslave, alg\u00e9rienne, polonaise, hongroise, tch\u00e8que et bien d\u2019autres d\u00e9crites dans ce livre et qui ont pour d\u00e9nominateur commun la substitution au principe majoritaire d\u2019une certaine prise en compte des minorit\u00e9s et de d\u00e9cisions prises au consensus. <\/span><\/h3>\n

Revisitons l\u2019histoire de l\u2019URSS. A sa fondation, l\u2019URSS a d\u00e9marr\u00e9 sur un socialisme conseilliste, les Soviets, avant de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en un r\u00e9gime de bureaucratie parasitaire, puis en terrorisme d\u2019\u00e9tat, avec au final les reconversions stup\u00e9fiantes, \u00e0 partir de 1991, de beaucoup de bureaucrates et dirigeants russes en n\u00e9o-capitalistes ultralib\u00e9raux, souvent maffieux. Dans les conditions d\u2019un pays sous-d\u00e9velopp\u00e9 tel que la Russie de 1917, aggrav\u00e9es par l’isolement de la R\u00e9volution russe et la guerre civile, seul un volontarisme d\u2019\u00c9tat se traduisant par une philosophie politique explicitement auto-gestionnaire au niveau dirigeant aurait pu combler en quelques d\u00e9cennies le sous-d\u00e9veloppement \u00e9conomique, politique et culturel : en impliquant directement les masses d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9es dans le contr\u00f4le et la gestion de leurs terres, de leurs entreprises et de leurs communaut\u00e9s. Il n’existait \u2013 et n\u2019existe – pas d\u2019autre raccourci, pas d\u2019autre auto-formation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e que la prise de responsabilit\u00e9s.<\/span><\/h3>\n

En l\u2019absence de d\u00e9mocratie directe, au moins dans la volont\u00e9 et le projet des dirigeants, les Soviets ne pouvaient qu\u2019aboutir \u00e0 la mainmise d\u2019une caste sur ce qui \u00e9tait au d\u00e9part un \u00e9tat anticapitaliste. La d\u00e9mocratie ouvri\u00e8re des d\u00e9buts s\u2019est rapidement vid\u00e9e de ses capacit\u00e9s de contr\u00f4le d\u00e9mocratique. Sans une vis\u00e9e autogestionnaire port\u00e9e haut et fort \u2013 dans les conditions d’arri\u00e9ration du pays — le conseillisme a perdu sa vitalit\u00e9 initiale et a priv\u00e9, \u00e0 partir de 1919 et de plus en plus, le parti lui-m\u00eame de sa d\u00e9mocratie interne et de sa capacit\u00e9 \u00e0 promouvoir une d\u00e9mocratie vivante.<\/span><\/h3>\n

La conception conseilliste n\u2019avait pas pr\u00e9par\u00e9 les dirigeants bolch\u00e9viks \u00e0 affronter le sous-d\u00e9veloppement et les fortes d\u00e9rives bureaucratiques et parasitaires qui en d\u00e9coulent toujours et partout. Ces dirigeants en furent d\u2019ailleurs les victimes directes, assassin\u00e9es par l\u2019un des leurs, Staline, qui favorisa cette r\u00e9action thermidorienne qu\u2019il parach\u00e8vera \u00e0 partir des ann\u00e9es 1930 en un r\u00e9gime autocratique et terroriste. Avec des multiples copies et m\u00e9tastases dans plusieurs \u00c9tats et partis en Europe de l’Est, en Asie et ailleurs.<\/span><\/h3>\n

Ici un mot d\u2019ironie n\u2019est pas hors de propos pour stigmatiser le discours dominant des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es (au moins !) chez nos politiques et journalistes les plus en vue. N\u2019amalgament-ils pas stalinisme et communisme chaque fois qu\u2019ils \u00e9voquent la fin des r\u00e9gimes de l\u2019Est ? (Au point que c\u2019en est rentr\u00e9 dans le langage courant \u2026). Ce faisant, ils attribuent \u00e0 Staline et \u00e0 ses successeurs une repr\u00e9sentativit\u00e9 et une fid\u00e9lit\u00e9 communistes aux antipodes de toute r\u00e9alit\u00e9 historique : ils font comme si Staline avait, \u00e0 leurs yeux, toujours menti sauf quand il se disait marxiste et communiste. Signe de leur part d\u2019un aveuglement volontaire et sur Staline et sur l\u2019id\u00e9e communiste authentique qui anima au XXe si\u00e8cle des millions de travailleurs et de citoyens, abus\u00e9s par une r\u00e9alit\u00e9 sovi\u00e9tique devenue f\u00e9lonie et travestie en \u00ab\u00a0patrie du socialisme\u00a0\u00bb. Amalgame r\u00e9ussi alors ? Oui, mais sur une mystification historique tr\u00e8s m\u00e9diatis\u00e9e !<\/span><\/h3>\n

La cons\u00e9quence durable de cette mystification stalinienne – qui se perp\u00e9tua sous des formes nouvelles avec moins de Goulag jusqu\u2019en 1990, puis s\u2019est cristallis\u00e9e en un m\u00e9ga-mensonge sur le pr\u00e9tendu \u00ab\u00a0effondrement du communisme \u00e0 l\u2019Est\u00a0\u00bb – c\u2019est d\u00e9sormais la m\u00e9fiance profonde des peuples \u00e0 l\u2019\u00e9gard du socialisme en g\u00e9n\u00e9ral et leur retard \u00e0 comprendre la vraie nature des soci\u00e9t\u00e9s \u00ab\u00a0lib\u00e9rales\u00a0\u00bb en particulier. Journalistes et politologues en cour seraient avis\u00e9s d’\u00e9viter les assimilations abusives qui ne renforcent pas leur cr\u00e9dibilit\u00e9.<\/span><\/h3>\n

Un d\u00e9but de prise de conscience prend corps aujourd\u2019hui avec la naissance du mouvement altermondialiste. Mais celui-ci doit encore, aux yeux des masses, confirmer qu’il n’est pas lest\u00e9 du ballast des exp\u00e9riences bureaucratiques-totalitaires et des amalgames qui ont accompagn\u00e9 leur d\u00e9clin.<\/span><\/h3>\n

<\/h3>\n

<\/h3>\n

II. Les voies nouvelles de l\u2019\u00e9mancipation<\/strong> <\/span><\/h2>\n<\/div>\n
\n

\u00c0 l\u2019\u00e9chelle historique, l\u2019humanit\u00e9 est plac\u00e9e devant une mutation essentielle et n\u00e9cessaire de la philosophie politique dominante. S\u2019il serait pr\u00e9somptueux \u00e0 ce stade de vouloir en donner une d\u00e9finition aboutie, alors qu\u2019une r\u00e9flexion de fond longue et collective ne fait que s\u2019amorcer, on peut en revanche en esquisser quelques param\u00e8tres fondamentaux.<\/span><\/h3>\n

L\u2019\u00e9mancipation \u00e0 venir doit r\u00e9pondre \u00e0 trois imp\u00e9ratifs cruciaux : le d\u00e9passement radical de la d\u00e9l\u00e9gation de pouvoirs ; la sortie d\u2019un productivisme destructeur \u00e0 la fois des liens sociaux et de la plan\u00e8te ; le remplacement de la course aux profits par une priorit\u00e9 \u00e0 la valeur ajout\u00e9e sociale et environnementale, au profit de l’humain. En fait ces trois imp\u00e9ratifs sont les trois facettes d\u2019un m\u00eame projet, celui de la d\u00e9sali\u00e9nation individuelle et collective, en un mot le socialisme d’autogestion.<\/span><\/h3>\n

C\u2019est \u00e9galement sur un tel projet partag\u00e9 que pourraient s\u2019entendre et se f\u00e9conder trois courants politiques historiques, correspondant \u00e0 trois aspirations distinctes, mais que tout concourt \u00e0 r\u00e9unir dans un avenir proche : l\u2019aspiration \u00e0 l\u2019autonomie du sujet (surtout port\u00e9e par les courants anarchistes et libertaires) ; l\u2019aspiration \u00e0 une autre gestion de la plan\u00e8te et un autre rapport \u00e0 la nature et \u00e0 la biodiversit\u00e9 (port\u00e9e par les courants \u00e9cologistes et les peuples de plus en plus confront\u00e9s aux d\u00e9gradations majeures de l\u2019environnement) ; l\u2019aspiration \u00e0 une sortie par le haut du travail ali\u00e9n\u00e9 et exploit\u00e9 (surtout port\u00e9e par les diff\u00e9rents courants marxistes depuis le XIXe si\u00e8cle).<\/span><\/h3>\n

De cette fusion n\u00e9cessaire et pr\u00e9visible, nous avons d\u00e9j\u00e0 un d\u00e9but prometteur : le mouvement altermondialiste qui, aux trois aspirations ci-dessus, a su articuler toute une s\u00e9rie de luttes sectorielles importantes, la d\u00e9fense de la petite agriculture paysanne, la lutte contre les OGM (qui menacent d\u00e9sormais d\u2019envahir l\u2019\u00e9levage apr\u00e8s l\u2019agriculture), la promotion des \u00e9nergies renouvelables et non-fossiles, la remise en cause du tout-nucl\u00e9aire, la priorit\u00e9 aux programmes internationaux (sanitaires, \u00e9cologiques, \u00e9conomiques, \u00e9ducatifs) en faveur du Sud. Et bien d\u2019autres dont l\u2019inventaire serait ici trop long.<\/span><\/h3>\n

Outre cette unification large de divers combats, l\u2019altermondialisme a apport\u00e9 une d\u00e9monstration d\u2019ordre m\u00e9thodologique : les solutions ne peuvent \u00e9merger que d\u2019un probl\u00e8me concret, le concept et la mise en forme institutionnelle viennent ensuite. C\u2019est pourquoi la m\u00e9thode autogestionnaire est le mode r\u00e9volutionnaire le plus adapt\u00e9 \u00e0 la complexit\u00e9 des enjeux, \u00e0 la conflictualit\u00e9 des int\u00e9r\u00eats et des imp\u00e9ratifs, souvent contradictoires, \u00e0 la confrontation des points de vue \u00ab\u00a0experts\u00a0\u00bb et des besoins citoyens, \u00e0 l\u2019exercice des responsabilit\u00e9s aux \u00e9chelons ad\u00e9quats.<\/span><\/h3>\n

En bref, m\u00e9thode et culture de l\u2019autogestion sont une approche \u00e0 la fois r\u00e9volutionnaire et pacifiante, radicale et progressive, respectant les minorit\u00e9s et favorisant les solidarit\u00e9s, la responsabilit\u00e9 et le droit \u00e0 l\u2019exp\u00e9rimentation.<\/span><\/h3>\n

<\/h3>\n

<\/h2>\n

III. Actualit\u00e9 de l\u2019autogestion dans un univers de crises multiples :<\/strong><\/span><\/h2>\n

Le capitalisme, \u00e0 moyen terme, n\u2019a plus les r\u00e9serves d\u2019expansion territoriale qu\u2019il a connues au cours des si\u00e8cles pass\u00e9s. La derni\u00e8re expansion marquante fut son extension aux pays de l\u2019Est apr\u00e8s la chute des r\u00e9gimes bureaucratiques-totalitaires dans les vastes r\u00e9gions du monde qui jusque dans les ann\u00e9es 90 \u00e9chappaient encore \u00e0 l\u2019emprise du capital priv\u00e9.<\/span><\/h3>\n

Certes, de brefs r\u00e9pits ou capacit\u00e9s d\u2019expansion relative sont encore probables : l\u2019investissement sur un \u00ab\u00a0capitalisme vert\u00a0\u00bb ; la relance gr\u00e2ce aux impacts de la r\u00e9volution num\u00e9rique sur la production, la consommation et les services ; un d\u00e9veloppement attendu des march\u00e9s int\u00e9rieurs, notamment des pays \u00e9mergents, BRIC et autres, notamment en Afrique. Mais, outre que ces \u00ab\u00a0r\u00e9serves d\u2019expansion\u00a0\u00bb vont exacerber les guerres \u00e9conomiques entre nations et entre oligopoles financiers, les b\u00e9n\u00e9fices de cette expansion seront tr\u00e8s in\u00e9galitaires partout. Il ne peut en r\u00e9sulter qu\u2019une situation dans laquelle le capital va, au rythme m\u00eame de cette crise multiforme et permanente et de guerres \u00e9conomiques, s\u2019engager dans la recherche effr\u00e9n\u00e9e de taux de profits plus \u00e9lev\u00e9s sur le dos des peuples et des masses productrices de biens et de services.<\/span><\/h3>\n

En l\u2019absence de nouveaux territoires d’expansion et de nouveaux march\u00e9s substantiels, c’est toujours la pression sur les salaires, les retraites, les acquis sociaux, les services publics et la s\u00e9curit\u00e9 sociale, qui reste l\u2019ultime strat\u00e9gie de retardement de la crise finale pour un syst\u00e8me capitaliste, \u00e0 terme priv\u00e9 de toute nouvelle expansion pouvant lui \u00e9viter l’irr\u00e9sistible baisse tendancielle des taux de profit. La r\u00e9pression elle-m\u00eame – et des plus violentes – est inscrite en filigrane dans ces nouvelles impasses et dans ces nouveaux rapports de forces. Elle peut s\u2019av\u00e9rer sanglante : \u00e7a s\u2019est d\u00e9j\u00e0 vu \u2026 (D’autant que, face \u00e0 cette crise profonde, toute avanc\u00e9e autogestionnaire ne peut qu’en favoriser la maturation). <\/span><\/h3>\n

Pourtant l\u2019histoire n\u2019est pas \u00e9crite d\u2019avance. Et surtout \u00ab\u00a0le savoir n\u2019est plus l\u2019apanage des classes dominantes\u00a0\u00bb (Michel Fiant). <\/span><\/h3>\n

<\/h3>\n
<\/div>\n

IV. Qu\u2019est-ce que l\u2019autogestion ?<\/strong><\/span><\/h2>\n<\/div>\n
\n

Dans les luttes \u00e0 venir il faudra compter avec l\u2019acc\u00e8s de tous aux nouveaux outils d\u2019information et de communication qui sont autant d\u2019outils de contr\u00f4le et de gestion. Le contr\u00f4le des outils num\u00e9riques et le croisement des fichiers par des organismes \u00e9tatiques ou priv\u00e9s ne pourront pas neutraliser l\u2018impact d\u00e9mocratique de ces nouveaux outils et leurs effets sur le niveau d\u2019information et d\u2019\u00e9ducation des citoyens et sur leurs capacit\u00e9s de contr\u00f4le et de gestion.<\/span><\/h3>\n

Nous sommes donc en pr\u00e9sence d\u2019une \u00ab\u00a0nouvelle culture politique en gestation\u00a0\u00bb. Mais elle n\u2019est encore port\u00e9e, ni m\u00eame comprise, par aucune force politique cons\u00e9quente dans les pays riches d\u2019Europe et d\u2019Am\u00e9rique du Nord. C\u2019est en Am\u00e9rique latine et dans les mouvements altermondialistes des pays du Sud qu\u2019on voit se dessiner les premi\u00e8res pouss\u00e9es autogestionnaires.<\/span><\/h3>\n

Ici se pose la question de la d\u00e9signation : <\/span><\/h3>\n

Autogestion ? Autod\u00e9termination ? Autonomie ? \u00c9co- socialisme ?<\/span><\/h3>\n

\u00ab\u00a0Autonomie\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0autod\u00e9termination\u00a0\u00bb ne prennent pas en compte la dimension de gestion des entreprises et des services. \u00ab\u00a0\u00c9co-socialisme\u00a0\u00bb qui fait l\u2019impasse sur les peuples, les cultures, les minorit\u00e9s et les autonomies locales, ne convient pas non plus. Seul le terme \u00ab\u00a0autogestion\u00a0\u00bb englobe la totalit\u00e9 des aspects vis\u00e9s : l\u2019entreprise, la soci\u00e9t\u00e9 dans ses diverses institutions, les peuples et leurs droits culturels et linguistiques, ainsi que l\u2019autonomie individuelle. <\/span><\/h3>\n

Mais l\u2019autogestion est-elle un projet ou un mod\u00e8le ? L\u2019id\u00e9e m\u00eame de mod\u00e8le est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la d\u00e9marche autogestionnaire : celle-ci se veut confrontation d\u2019int\u00e9r\u00eats parfois contradictoires, d\u00e9couverte de solutions n\u00e9goci\u00e9es \u00ab\u00a0en marchant\u00a0\u00bb et droit \u00e0 l\u2019exp\u00e9rimentation. <\/span><\/h3>\n

Contr\u00f4le et gestion directe sont une m\u00e9thode, pas un contenu, lequel reste \u00e0 concevoir, inventer, pratiquer et affiner. Faut-il rappeler ici que Marx n\u2019a pas \u00e9crit \u00ab\u00a0Le socialisme\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0Le capital\u00a0\u00bb ? Chez lui non plus le mod\u00e8le n\u2019\u00e9tait pas pr\u00e9d\u00e9fini.<\/span><\/h3>\n

Donc un projet ? Oui, une \u00ab\u00a0utopie concr\u00e8te\u00a0\u00bb en marche, une strat\u00e9gie d\u2019ensemble vers un objectif de gestion dans lequel l\u2019efficacit\u00e9 repose sur la d\u00e9mocratie la plus radicale ; une succession de ruptures (que ce livre appelle les \u00ab\u00a0temps-germes\u00a0\u00bb) enclenchant une dynamique r\u00e9volutionnaire. La premi\u00e8re intuition de ces ruptures possibles et de ces moments-germes fut, dans l\u2019histoire des th\u00e9ories politiques, le fameux \u00ab\u00a0Programme de Transition\u00a0\u00bb de L\u00e9on Trotski en 1938, dans lequel il \u00e9non\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 toute une s\u00e9rie de ruptures partielles possibles, dont aucune en soi n\u2019est une r\u00e9volution, mais dont la dynamique est un engrenage de double pouvoir, puis de rupture compl\u00e8te avec le capitalisme. <\/span><\/h3>\n

L\u2019aboutissement d\u2019un tel processus est une nouvelle conception de l\u2019\u00c9tat. Mais il faut d\u2019abord \u00e9viter certains amalgames : les attaques de la droite et des politiciens lib\u00e9raux ou sociaux-lib\u00e9raux contre le tout-\u00e9tat sont des trompe-l\u2019\u0153il. En r\u00e9alit\u00e9, leur pratique est tout le contraire de ce qu\u2019ils pr\u00e9tendent ; ils renforcent partout les corps de contr\u00f4le et de r\u00e9pression \u00e9tatiques, police, arm\u00e9e, justice, et vont jusqu\u2019\u00e0 transformer des dispositifs sociaux en instances de contr\u00f4le anti-social (p\u00f4le emploi, DASS, CAF, etc.). M\u00eame les m\u00e9dias n\u2019\u00e9chappent plus \u00e0 ces mainmises par les sommets de l\u2019\u00c9tat.<\/span><\/h3>\n

Leur critique du tout-Etat se limite donc au d\u00e9mant\u00e8lement des services publics, de la s\u00e9curit\u00e9 sociale, du Droit du travail et du Droit des affaires, dans le sens de la privatisation et du \u00ab\u00a0tout est permis\u00a0\u00bb aux patrons. Il ne s\u2019agit en d\u00e9finitive que de pr\u00e9parer les conditions d\u2019une pression accrue sur les salaires, les retraites, les niveaux de vie, en vue de l\u2019affrontement qui reste le seul horizon de la mondialisation capitaliste. Ainsi le discours soi-disant anti-Etat est le camouflage d\u2019un accaparement programm\u00e9 de nouveaux champs d\u2019investissements et d\u2019exploitation. (C\u2018est aussi le corollaire d\u2019une illusion \u00e0 court ou \u00e0 moyen terme : la sortie de crise par des taux de profit en hausse). <\/span><\/h3>\n

Il en ressort qu\u2019il existe bien un interventionnisme d\u2019\u00e9tat sur le p\u00e9rim\u00e8tre du march\u00e9. \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9tat structure le march\u00e9\u00a0\u00bb : quand c\u2019est Galbraith qui le dit, ajoutant qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019autor\u00e9gulation naturelle, on comprend que \u00ab\u00a0le march\u00e9\u00a0\u00bb est \u00e0 la fois institution et id\u00e9ologie. Ce, justement quand ‘ils’ pr\u00e9tendent le contraire.<\/span><\/h3>\n

Les mouvements d\u2019\u00e9mancipation en g\u00e9n\u00e9ral et les altermondialistes en particulier doivent apprendre \u00e0 g\u00e9rer cette \u00e9vidence : pour sauver les services publics, les retraites, les acquis sociaux et les conditions de vie, une autre r\u00e9gulation des march\u00e9s et un nouveau contr\u00f4le de l\u2019Etat paraissent incontournables. Le d\u00e9p\u00e9rissement, toujours souhait\u00e9 et jamais r\u00e9alis\u00e9, de l\u2019\u00c9tat doit d\u2019abord passer – et pour une longue p\u00e9riode – par de nouvelles instances de contr\u00f4le et de gestion. Ce sont celles-ci qui pourront d\u00e9finir les modalit\u00e9s, les rythmes et limites d\u2019un tel d\u00e9p\u00e9rissement. Seule une autogestion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e peut d\u00e9cider quelles pr\u00e9rogatives l\u2019\u00c9tat doit conserver, combien de temps et sous quelles formes. Seule l\u2019autogestion permet de d\u00e9cider quels moyens d\u2019intervention et de limitation des march\u00e9s l\u2019\u00c9tat doit conserver.<\/span><\/h3>\n

Dans le triangle \u00ab\u00a0\u00c9tat\/march\u00e9s\/autogestion\u00a0\u00bb, ce n\u2019est plus l\u2019\u00c9tat (comme dans les r\u00e9gimes totalitaires-bureaucratiques de l\u2019Est), ni les march\u00e9s financiers (comme dans la mondialisation capitaliste) qui doivent d\u00e9cider : c\u2019est l\u2019autogestion qui dominera l\u2019ensemble des instances politiques de d\u00e9cision. \u00c9tat et march\u00e9s doivent rester sous contr\u00f4le. Sous contr\u00f4le d\u00e9mocratique bien entendu !<\/span><\/h3>\n

Mais alors quel march\u00e9 ? Pas le march\u00e9 du travail, ni le march\u00e9 des capitaux. En revanche, un march\u00e9 des produits et des marchandises et surtout un pouvoir de d\u00e9cision sur les investissements. Ce qui met \u00e0 l\u2019ordre du jour et le plus t\u00f4t possible une socialisation du syst\u00e8me bancaire, une politique du cr\u00e9dit pour investir mieux et pour partager les richesses, ainsi qu\u2019une modification radicale des pouvoirs dans l\u2019entreprise et les services. (Voir l’article Autogestion et march\u00e9s).<\/span><\/h3>\n

La d\u00e9marche autogestionnaire met \u00e0 l’ordre du jour l’acc\u00e8s du plus grand nombre aux outils et concepts \u00e9conomiques, en priorit\u00e9 aux acteurs de la production et des services. Une autogestion sans compr\u00e9hension des fondements et m\u00e9canismes \u00e9conomiques serait la porte ouverte \u00e0 toutes les manipulations de la sph\u00e8re financi\u00e8re.<\/span><\/h3>\n

Il faudra aussi concevoir des modalit\u00e9s sp\u00e9cifiques d\u2019autogestion selon qu\u2019il s\u2019agit de biens universels (eau, biodiversit\u00e9, environnement), de biens publics (dont font partie les moyens de production, mais aussi le logement et les transports) ou de biens collectifs (mutuelles, associations, coop\u00e9ratives). Seuls les biens priv\u00e9s (qui excluent les cat\u00e9gories pr\u00e9c\u00e9dentes) ne rel\u00e8vent pas d\u2019une autogestion collective.<\/span><\/h3>\n

<\/h3>\n

<\/h2>\n

V. Des souverainet\u00e9s \u00e0 red\u00e9finir :<\/strong><\/span><\/h2>\n

L’autogestion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e entra\u00eene une remise en cause et une red\u00e9finition des souverainet\u00e9s. Tant qu’elle n’est con\u00e7ue que comme ‘nationale’, la souverainet\u00e9 souffre d\u2019un double d\u00e9faut historique : tant\u00f4t en raison de fronti\u00e8res impos\u00e9es sous une domination coloniale ou \u00e9trang\u00e8re, tant\u00f4t en raison de nations construites sur l\u2019\u00e9radication des langues et des cultures des peuples que ces nations rassemblent, et souvent des deux d\u00e9fauts combin\u00e9s. Sans aucune issue de sortie de cette impasse dans le cadre traditionnel de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative, o\u00f9 s’impose toujours une majorit\u00e9 dite ‘nationale’.<\/span><\/h3>\n

L\u2019internationalisme n\u2019est pas synonyme de cette \u00e9radication des sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles, ni de sa n\u00e9gation lors d’ethnocides culturels. Au contraire, un internationalisme qui ne se r\u00e9duit pas \u00e0 un affichage id\u00e9ologique doit respecter les langues, les cultures, ainsi que la volont\u00e9 d\u2019autonomie ou d\u2019ind\u00e9pendance des peuples, r\u00e9gions ou minorit\u00e9s, lorsqu\u2019elle est av\u00e9r\u00e9e. <\/span><\/h3>\n

C\u2019est toujours la \u00ab\u00a0souverainet\u00e9 impos\u00e9e\u00a0\u00bb qui fait le lit des nationalismes et des r\u00e9cup\u00e9rations de droite ou d\u2019extr\u00eame droite du sentiment national ou des identit\u00e9s culturelles. La gauche fran\u00e7aise n\u2019a pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 cette d\u00e9rive jacobine de la souverainet\u00e9 \u00e9radicatrice : la cons\u00e9quence n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 le recul des mouvements culturels ou autonomistes, mais au contraire le renforcement de l\u2019extr\u00eame droite la plus communautariste, en France en particulier. Le cas espagnol n\u2019est pas fondamentalement diff\u00e9rent, mais encore plus patent, du fait du pass\u00e9 franquiste.<\/span><\/h3>\n

<\/h3>\n

<\/h3>\n

VI. Repenser la forme \u00ab parti \u00bb :<\/strong><\/span><\/h3>\n

L\u2019autogestion, par sa m\u00e9thode comme par ses finalit\u00e9s, est aussi construction d\u2019un nouveau \u00ab\u00a0bloc social \u00e0 vocation majoritaire\u00a0\u00bb, celui-ci \u00e9tant le fondement sociologique de la nouvelle culture d\u00e9mocratique en gestation. Il en d\u00e9coule clairement que, dans un syst\u00e8me d\u2019autogestion qui conserve le pluralisme politique comme r\u00e8gle intangible, les partis politiques ne peuvent plus \u00eatre ces vieux instruments plus ou moins dogmatiques et hi\u00e9rarchis\u00e9s, qui ont partout permis l’\u00e9mergence d’avant-gardes autoproclam\u00e9es.<\/span><\/h3>\n

L\u2019objectif premier du combat autogestionnaire est bien de construire un \u00ab parti-mouvement \u00bb qui f\u00e9d\u00e8re et traduise l\u2019ensemble des mouvements sociaux, revendicatifs et syndicaux autour d\u2019un projet de soci\u00e9t\u00e9 partag\u00e9. Ce n\u2019est m\u00eame plus le tr\u00e8s minimal droit de tendances et de courants ; il s\u2019agit au contraire d\u2019organiser la conflictualit\u00e9 des int\u00e9r\u00eats et des besoins en un combat commun, respectueux de cette diversit\u00e9 sociopolitique. Le consensus doit y remplacer le trop fameux \u00ab\u00a0centralisme d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb qui persiste encore dans les partis de gauche et en partie d\u2019extr\u00eame gauche qui pr\u00e9tendent l\u2019avoir d\u00e9pass\u00e9.<\/span><\/h3>\n

Cette m\u00e9thode consensuelle fait l’\u00e9conomie de toute auto-proclamation avant-gardiste du seul fait qu\u2019elle s\u2019appuie sur un \u00ab\u00a0bloc social \u00e0 vocation majoritaire\u00a0\u00bb. En outre, l\u2019absence de toute hi\u00e9rarchie pyramidale se concr\u00e9tise par la primaut\u00e9 et l\u2019autonomie des \u00ab\u00a0cellules de base\u00a0\u00bb par rapport aux instances \u00e9lues ou repr\u00e9sentatives. Le \u00ab\u00a0Parti de l\u2019Autogestion\u00a0\u00bb sera un parti autog\u00e9r\u00e9. Le droit \u00e0 la divergence est inscrit de fa\u00e7on automatique dans la libre discipline politique de tous.<\/span><\/h3>\n

<\/h3>\n

Et si l\u2019autogestion \u00e9tait cette \u00ab\u00a0dictature d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb dont r\u00eavait Karl Marx \u2026 .<\/span><\/h3>\n

<\/h3>\n

* Membre du Collectif Lucien Collonges\u00a0<\/span><\/em><\/span><\/h3>\n

le 18\/08\/2010 <\/span><\/em><\/span><\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n
\n
\n

\"\" <\/span><\/a> <\/span> <\/span><\/em><\/span><\/h3>\n
Envoyer par e-mail<\/span><\/a>BlogThis!<\/span><\/a>Partager sur Twitter<\/span><\/a>Partager sur Facebook<\/span><\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n<\/gcse:search>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

http:\/\/alterautogestion.blogspot.fr\/\u00a0 A partir des travaux de Suzy Canivenc et d\u2019Ingrid Leruth, quelques tentatives de d\u00e9finition l\u2019autogestion, qui s\u2019inspirent d\u2019\u00e9crits th\u00e9oriques r\u00e9dig\u00e9s principalement dans les ann\u00e9es 70 (Bourdet, Castoriadis, Fay, Guillerm, Rosanvallon, etc.) ou les ann\u00e9es 60 pour Henri Lefebvre. L\u2019autogestion est un terme assez r\u00e9cent m\u00eame s\u2019il a travers\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019\u00e9mancipation humaine : la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15,5,6],"tags":[398,103,117],"class_list":["post-10093","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-autogestion","category-les-alters-kezako","category-notre-projet","tag-autogestion","tag-demarche-citoyenne","tag-democratie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10093","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10093"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10093\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10093"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10093"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/alternatifs81.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10093"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}